La muerte del niño avilesino en diciembre enero de 2005 con aprobación judicial cuyo único delito fue ser hijo de una deficiente, nos pone en marcha para que no haya más asesinatos. Defendemos también una mayor formación www.adopcionespiritual.org
AVISO: La cabecera de la manifestación estará colocada en la Plaza de Cánovas del Castillo (Fuente de Neptuno), por los que los manifestantes habrán de situarse detrás de la cabecera, en el Paseo del Prado, en el tramo que va desde la Plaza de Cánovas del Castillo hasta la Plaza del Emperador Carlos V (Atocha)
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Ubicación geográfica
Sobre posibles incidencias en los viajes
Si algún autobús es parado durante el viaje por agentes de la Guardia Civil o de cualquier otro cuerpo de seguridad del Estado o autonómico, colaborad con los agentes en todo lo que sea menester y sed con ellos atentos, educados y cordiales No somos delincuentes y no tenemos nada que ocultar. La Guardia Civil y los restantes cuerpos de seguridad por regla general están formados por personas honestas que hacen su trabajo lo mejor que pueden, pero siempre cumpliendo órdenes.
En caso de que el motivo de la parada no esté claro ni justificado, en caso de que el autobús sea inmovilizado o en caso de que la parada suponga un serio retraso en el viaje que os impida llegar a tiempo a la manifestación, o en cualquier otra circunstancia que consideréis anormal, que la persona encargada de coordinar vuestro autobús les pida a los agentes su número de placa y su identificación, datos necesarios para poder cursar la correspondiente denuncia.
Si los agentes se niegan a identificarse, llamad a vuestro coordinador provincial o al coordinador de los viajes en vuestra ciudad para que comuniquen lo ocurrido a la organización de la manifestación en Madrid, que hará saber la noticia a los medios de comunicación, además de facilitaros toda la ayuda que sea posible para resolver el problema.
Bajo ningún concepto os dediquéis a hacer ningún acto intimidatorio para con los agentes, no hagáis ninguna manifestación de hostilidad hacia ellos, ni saquéis fotos ni de los agentes ni de sus coches.
Cualquier duda que que tengáis al respecto antes del viaje, intentaremos resolvérolsa en desde HazteOir.org a través de nuestras direcciones de contacto y en nuestros foros, o en los teléfonos de las organizaciones convocantes.
Mini-pancartas
¿Quieres que tu opinión sea visible durante la manifestación? Descarga en tu ordenador e imprime en una hoja de papel, en cualquier impresora normal y corriente, estas mini-pancartas que sirven para llevarlas en mano. Están en formado DIN A4 (21 x 29,7 cms) pero es recomendable fotocopiarlas en formato DIN A3 (29,7 x 42 cms) para que se vean mejor. Tú mismo puedes hacer fotocopia para tus familiares y amigos que te acompañen en la manifestación.
Las pancartas están en formato PDF, por lo que necesitarás tener instalado el Acrobat Reader para poder imprimirlas.
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Yo aborté y todavía a veces tengo miedo a lo desconocido, miedo a no aceptarme como mujer, miedo a los niños y miedo a las embarazadas.
Hace varios domingos escuche un programa de televisión en el que aparecía la Asociación de Víctimas del Aborto. Me llamó la atención que estuviérais allí. No sé por qué. Quizá porque os esperaba hacía mucho tiempo. He escrito mi experiencia del aborto porque siempre quise poner todas mis notas juntas: el principio, el durante y el después. Y es ahora cuando puedo poner un después.
La historia no está completa, puesto que mi vida sigue, pero por si sirve de algo, aquí os la mando. Estoy de acuerdo con muchas cosas que mencionasteis en el programa. No hay información. No se conocen las alternativas. El aborto no es la única opción. Y si no queremos abortar, ¿dónde encontrar el apoyo que necesitamos? Me gustaría poder hacer algo para que otras puedan tener un camino menos amargo y frustrante que el mío. Quiero ofrecerme en la medida que yo pueda.
“Quizá algún día cuente mi historia”, me dije a mí misma hace 4 años. Seguro que, como yo, hay otras mujeres que sintieron la muerte y la vida juntas cuando abortaron. Todas buscamos el significado de nuestra vida desesperadamente. Nadie puede darte el significado de tu vida. Precisamente porque es tu vida, el significado ha de ser también el tuyo. No se puede buscar fuera, está dentro de ti y solamente sólo viviendo se conoce. Cuando sucedió todo aquello yo vivía en Inglaterra y llevaba dos años compartiendo mi vida con Jon.
Cumplimos tres años de convivencia en común y decidí explicarle que deseaba que nuestra relación fuera más comprometida: quería tener hijos con él, crecer juntos, compartir las alegrías y los problemas... ¡Vivir! Él quizá no sintiera esa necesidad, o quizá viera en todo ello demasiada responsabilidad. Yo le amaba con locura, o al menos eso sentía. Después de un año esperando un cambio en su actitud e intentando salvar nuestra relación con terapia de pareja, decidí dejar la casa para darnos espacio y tiempo. Así podríamos pensar en lo que cada uno esperaba de su vida propia y de una vida en común. Me resultó muy difícil dar ese paso, pero creía que era lo mejor para los dos.
Nunca olvidaré aquel día... Tenía 37 años y había dejado a Jon hacía una semana. Llevaba un retraso en la menstruación de una o dos semanas y bajé a la farmacia. Compré una prueba de embarazo que dio positivo. ¡No podía creerlo! Bajé de nuevo a la farmacia y compré otra. Sí, estaba embarazada. Recuerdo que por unos momentos me volví loca, estaba fuera de mí y anduve chillando por la casa. No podía ser, ¿por qué a mí?, ¿qué había para merecer eso? “No puede ser verdad”, pensaba yo. “¿Acaso la vida se ha vuelto contra mí?” .
Desde el momento en que Jon y yo hicimos el amor por última vez hubo varias ocasiones en las que lo pensé. “Espero no haberme quedado embarazada”, me decía. Pero presentía que algo iba a suceder. Muchas veces al acostarme o al pasear por la playa, pensaba en qué haría en el supuesto de quedar embarazada. Después de enterarme lloré y lloré hasta el agotamiento. Intentaba tranquilizarme hablándome a mí misma, pero algo me decía ya que ese niño no iba a poder nacer. El día que podía haber sido el más feliz de mi vida se cubrió de una tristeza que llegó a lo más hondo de mis entrañas y que me acompañó durante mucho tiempo.
Nunca había experimentado una sensación de desamparo, angustia, abandono, desgarro y muerte como la que viví entonces. Llamé a Isabel, mi mejor amiga en España. Necesitaba su ayuda para encontrar una clínica en España donde se practicara el aborto, pero que fuera de “confianza”. Qué cosas pensaba... Hablamos y aceptó ayudarme. Me enteré de que pruebas necesitaba llevar hechas a España y así lo hice. “¿Por qué en España?”, me preguntaba Isabel. “Por lo menos quiero que el entorno me sea familiar, sentirme acogida con el idioma, la cultura”, le explicaba. En España la gente suele ser afectuosa, expresiva, algo que no estaba muy segura de encontrar en Inglaterra. Quería asegurarme al menos eso: un gesto de cercanía.
Después de “arreglar” estos asuntos, que para mi sorpresa los hice con serenidad y entereza, salí de casa a pasear para hacer que las ideas se movieran y no se estancaran en mi cabeza. Había que guardar la calma y descubrir qué era todo aquello que me estaba pasando. Pasear me relaja, me permite ver las cosas con más claridad. Ese día me convertí en un zombi que deambulaba por calles y playas. Anduve todo el día y pasé por sitios donde anteriormente había vivido, sin rumbo. Conmigo, en silencio, sintiéndome, escuchándome, quizá esperando una respuesta. De nuevo algo me decía que esa muerte podía ser un despertar en mi vida.
Era extraño, todo aquello me resultaba muy confuso. Deseaba que alguien pudiera ayudarme a entender qué me estaba pasando. Fue mi primera vecina, de unos 65 años, quien sorprendida al verme por allí me invitó a un té. Es cierto que siempre hay alguien que tiende la mano cuando más lo necesitas. Fue una invitación para satisfacer la tremenda necesidad que sentía de ser consolada. Le relaté la confusión en la que me sentía inmersa, la muerte que sentía dentro de mí. Su acogida fue como la de una madre, sus palabras las de una verdadera amiga. Anteriormente había ya acordado con Jon el vernos esa misma tarde y se acercaba la hora. Me sentía tranquila según regresaba a casa, aunque no sabía cómo iba a reaccionar ante la visita de Jon. Nos saludamos como amigos y él acabó llorando porque estaba confuso. Jon no lloraba nunca, aunque sí lo hizo ocasionalmente durante la terapia de pareja. Le acogí como a un niño y le expliqué que algún día lo entendería, que todo necesita su tiempo. Pero mientras le hablaba mis pensamientos iban por otra parte.
Me preguntaba a mí misma por qué le trataba con ese cariño cuando yo estaba pasando por todo eso, por qué no le conté que estaba embarazada, por qué no le insulté. No lo sé, pero nunca me he arrepentido de cómo actué con Jon aquella tarde. Los días siguientes estuvieron envueltos en un sufrimiento espantoso, un dolor terrible. Yo iba a trabajar como si nada hubiera sucedido y cuando regresaba a casa salía a pasear. En el fondo esperaba respuestas. “¿Qué va a ser de mí?”, me preguntaba. Mi vida estaba a punto de cambiar dramáticamente.
¿Hacia dónde me dirigía? ¿Qué tenía que hacer? Estaba perdida. No me sentía abandonada, pero si me sentía muy perdida. Es una sensación muy extraña que no puedo explicar mejor. Siempre he tenido miedo a lo desconocido, por eso decidí escribir lo que sentía, lo que pensaba, y lo que decidí. Escribir me desahogaba y me liberaba, permitía que los sentimientos e ideas fluyeran y no se estancaran consumiéndome. Además, me daba la oportunidad de ver cómo mis decisiones, mis sentimientos, mis temores y mis deseos iban cambiando.
En el tiempo de espera acordado con los médicos empecé a sentir cómo mi cuerpo se transformaba. Me sentía rara. En parte, me gustaba sentirme mujer: nunca antes lo había sentido y era una sensación maravillosa. Pero a la vez me destroza ba el hecho de que yo misma estaba a punto a destruir todo eso.
Era la segunda vez que era consciente de mi “voz interior”. La primera fue cuando me separé de Jon. Pese al amor tan grande que me unía a el, mi voz me decía: “Por respeto a ti tienes que buscar la vida en ti misma”. Pero esta vez tenía que desprenderme de algo que llevaba dentro de mí. Desprenderme, romper... ¿Por qué me costaba tanto? Por las noches hablaba con la vida que crecía dentro de mí, le hablaba y le pedía perdón por la decisión que había tomado. En varias ocasiones soñé que algún día me dedicaría a ayudar a los demás. No vi de que manera, ni dónde, ni a quién, pero ahí estaba mi entrega.
Cada día que pasaba me reafirmaba en la decisión y estaba tranquila, aunque por dentro completamente deshecha. Todo los sentimientos y emociones que me embargaban me hacían perder la claridad mental que necesitaba. Por la noche llegaba la calma, me escuchaba a mí misma y me notaba diferente. Estaba cambiando mi forma de pensar, mi actitud ante algunas cosas y ante la vida. Dejó de importarme la opinión de los demás con respecto a mi decisión y empecé a valorar el respeto a la decisión personal, respeto a la libertad de elección. En el fondo era el respeto hacia uno mismo. ¡Qué curioso! Eran cosas que nunca había experimentado y que nunca pensé que pudieran ser tan importantes. Me sentí privilegiada al poder elegir, y precisamente eso me daba fuerzas.
Mi viaje a la clínica fue tan tortuoso que llegué a pensar que el destino iba a ser otro. Partí al aeropuerto de Lutton con mucho tiempo de antelación, pero las carreteras se congestionaron de forma excepcional como resultado de dos accidentes y una lluvia torrencial que impedía la visibilidad y dificultaba la circulación. En el coche lloraba de angustia y desesperación: no podía hacer nada para llegar a tiempo. Si perdía el vuelo se cerraba la puerta a mi libertad, o eso pensaba. Nadie puede imaginar lo que sufrí, sentí y padecí durante las tres horas de carretera hasta llegar al aeropuerto: imágenes y palabras de odio hacia Jon, hacia mí misma, hacia la humanidad entera. Sentía una inmensa frustración y Quería salir del coche para pedir ayuda, pero todo era imposible porque la lluvia lo cegaba todo. Después de largo tiempo intenté serenarme. Yo no podía hacer nada, salvo estar alerta para no equivocarme en la salida de la autopista. Es increíble la cantidad de emociones contradictorias que uno puede sentir en segundos. Llegué con sólo 10 minutos antes de que el avión saliera y, lógicamente, no me dejaban facturar ni acceder a la puerta de embarque. No recuerdo lo que pasó. Quizá fuera mi forma de hablar o lo que dije, pero lo cierto es que me dejaron entrar.
Me desplomé en el asiento. Estaba agotada y lloré en silencio durante todo el trayecto. Es curioso: en las notas recogidas durante ese tiempo no tengo nada escrito sobre lo que sucedió en España cuando aborté. Es como un paréntesis en mi vida que está claro y nítidamente grabado dentro de mí. Lo recuerdo como si acabara de suceder. El apoyo de Isabel y Leo que me acogieron en su casa y me acompañaron en la clínica fue de un valor incalculable para mí.
En el centro médico todo me resultaba frío, la sala de espera estaba llena. Se podía apreciar en la gente la tristeza, la frustración y el dolor, pero también la indiferencia, el desamor, el aburrimiento. La diversidad de gestos tan opuestos me impactó tremendamente. Me sentía muy incómoda, tenía ganas de que todo terminara. La conversación con los médicos y el psicólogo fue fría y distante. Creo recordar que entré varias veces a hablar con el psicólogo... ¿o fue Isabel quién lo hizo en mi nombre? No estoy segura. No era capaz de preguntar todo lo que quería saber porque estaba conmocionada.
Las enfermeras, sin embargo, fueron un dulce entre tanta amargura. La calidez de sus gestos, sus entrañables palabras de acogida al entrar y al salir del quirófano fueron señal del calor humano, de la delicadeza que el dolor también posee. Ese mismo día por la tarde estuve con mi madre. Habíamos quedado para abrazarnos y compartir esos momentos tan difíciles. ¿Quién mejor que mi madre podría comprender por lo que estaba pasando? Desde el momento en que le conté por teléfono mi decisión, ella se convirtió en mi amiga. Quizá esto no pueda ser realidad para muchas mujeres, pero en mi caso la fortaleza y el apoyo de mi madre, su experiencia como mujer y como madre de 8 hijos, fueron muy importantes en ese momento y en lo que después me ha sucedido como consecuencia del aborto.
Como he dicho, el fin de semana en España fue un paréntesis en mi vida. Un paréntesis denso, profundo, impactante, inolvidable. El lunes regresaba al trabajo en Inglaterra como si nada hubiera pasado aunque, para mí, mi vida había dado un giro brusco hacia lo desconocido. Sin guía, no tenía referencias, el papel estaba en blanco, todo estaba por escribirse. Me encontraba como flotando en una nebulosa que seguía sin aclarase.
Sentí la necesidad de salir de aquel entorno físico, de cambiar de lugar. Llevaba 4 años en Inglaterra, había dedicado muchos esfuerzos en hacer amigos, en integrarme en la vida inglesa, en sentirme como uno de ellos o, al menos, no sentirme diferente, pero nunca encontré lo que buscaba. He hecho muy buenos amigos con los que sigo viéndome, pero en aquel entonces el entorno no me ayudaba a sentirme a gusto e iniciar mi nuevo camino. Además, de vez en cuando veía a Jon y eso no me ayudaba en absoluto.
Fue un año de mucha lucha interior y exterior. No podía dormir por las noches, perdí el apetito, no me gustaba a mí misma, se me caía el pelo exageradamente, me encontraba perdida, aturdida, miserable. Me repetía a mí misma que no podía abandonarme a la pena y la compasión. Estaba sola y tenía que cuidar de mí y salir adelante. Conscientemente aparqué mi yo interior y mi dolor para poder afrontar todo lo que se avecinaba, para poder actuar con claridad y encontrar el camino de salida.
Busqué un trabajo que me sacara de allí, y deseaba que fuera en España. Fue un año muy fructífero a nivel profesional: hice once entrevistas con las que me sentía cada vez más orgullosa de mí misma. Necesité mucha fuerza de voluntad y decisión, mucha energía y entusiasmo para seguir con mi vida normal: hacer deporte pese al agotamiento físico que tenía, salir con los amigos, ayudar como voluntaria... Cualquier cosa con tal de no caer en la depresión y el abandono. No sabía de dónde venía toda esa energía, pero me sentía ilusionada porque estaba tomando las riendas de mi vida.
A través del aborto supe que algo nuevo iba a llegar a mi vida y en esos momentos se estaba preparando el camino: después de casi un año de búsqueda... ¡conseguí trabajo en España! No sé que me había imaginado que era volver a España. Quizá lo veía como una solución, como el sentido de mi vida. Qué ilusa... Después de 5 años fuera de España todo había cambiado. Incluso los amigos y la familia. Tenía que empezar desde el principio. Pero no sabía cómo hacerlo. Hubo momentos en los que me sentí desorientada, sin rumbo, sin sentido, fracasada, impotente, vacía, sin entender qué es lo que sucedía. No sabía que hacer. Si pedía ayuda, ¿qué tipo de ayuda? Ni yo misma sabía qué era lo que me pasaba. Era toda una contradicción.
A veces me encontraba eufórica, repleta de energía. Buscaba con ansias no sé el qué. Quería cambiar, pero no sabía cómo. Quería conocer cosas nuevas, pero no sabía cuáles. Algo grande burbujeaba dentro pero no podía salir. Tenía una sensación muy extraña que me frustraba, no encontraba salida. Otras veces no me encontraba agusto conmigo misma, no me gustaba, no tenía ganas de hacer cosas. Mis fuerzas flaqueaban pese a que tenía a la familia cerca.
¿Dónde estaban el coraje y la energía que me ayudaron a salir de Inglaterra? Siempre tenía ganas de llorar. Lloraba mucho y seguía escribiendo. En mí había una mezcla de sentimientos de tristeza, frustración, impotencia, rabia, desamor... Al poco tiempo me di cuenta que esa contradicción la llevaba dentro desde hacía mucho tiempo. Mucho antes de todo lo que pasó en Inglaterra. Incluso puede que se remontara a mi juventud. Mi trabajo me ocupaba la mayor parte del tiempo.
Durante los fines de semana me formé como terapeuta de Shiatsu (masaje terapéutico). Fue con el Shiatsu con el que sentí la necesidad de trabajar en mí todo aquel dolor que aparqué en Inglaterra, la muerte y la vida en la experiencia del aborto, el cambio brusco que dio mi vida, el temor a la incertidumbre, mis miedos y complejos, mi falta de autoestima. Habían pasado los años y aquello no se había curado, estaba esperando el momento para salir. Tenía que pedir ayuda. Era la segunda vez en mi vida que pedía ayuda. No sabía cómo, ni dónde, ni a quién porque no nos enseñan a pedir ayuda, tenemos que ser autosuficientes. Pero de nuevo me tendieron mano sin esperarlo y así es como me enrolé en el camino del descubrimiento y crecimiento personal.
En este camino de descubrimiento descubría que mi vida era, en el fondo, buscar la aprobación de los demás. Mi propio sentir, mi yo, había sido dejado a un lado en muchas ocasiones. Mi miedo a lo desconocido, a la incertidumbre y a la inseguridad habían hecho que buscara respuestas en la Religión, en el trabajo, en relaciones con hombres que nunca cuajaron... Buscaba en otros. Mis miedos habían hecho que me agarrara a lo que estaba establecido, se conocía y estaba aceptado socialmente. Así creía que me encontraba segura, pero siempre hubo algo de insatisfacción en mí. Había una búsqueda constante. ¿Pero qué buscaba? Me di cuenta de que esa insatisfacción existía porque siempre he buscado fuera y no dentro de mí. Al abortar rompí con el pasado, de alguna forma me desprendí de él y sin darme cuenta me había lanzado a la incertidumbre que siempre había temido. T
odavía a veces tengo miedo a lo desconocido, miedo a no aceptarme como mujer, miedo a los niños, miedo a las embarazadas, miedo a entablar una relación con un hombre, miedo a vivir mi vida, a no saber cómo hacerlo. El aborto me supuso una liberación de las ataduras con la vida que antes llevaba, pero también fue negarme como mujer. La bondad y sencillez de mis sobrinos y los hijos de mis amigos han hecho que me entregara a ellos sin remordimiento. Creí que nunca podría volver a jugar con los niños.
Todas las embarazadas que han disfrutado de mis Shiatsus han sido terapia para mí sin ellas saberlo. Tenía pánico a entablar conversación con una embarazada, a que me contaran lo que sentían. Soñaba con embarazos frustrados. Soñaba que la embarazada era yo. Más difícil aún me resultaba establecer una relación con un hombre. He estado con dos hombres desde que regresé a España.
Las dos relaciones comenzaron porque a ellos les gustaba yo y no porque ellos me gustasen a mí. Ese fue el primer error. De nuevo, mi búsqueda de aprobación exterior, la falta de autoestima. Con el primero tuve terror de quedarme embarazada: ese miedo era enfermizo y se hizo obsesivo, pese a todos los medios que ponía para evitarlo. No me sentía a gusto con él, pero necesitaba probarme y saber si era capaz de estar con un hombre. La situación se me hizo insoportable y dentro de toda mi confusión decidí dejarle.
En mi segunda relación también fui yo quien planteó que debíamos dejarnos. ¿Por qué me metí en ella si no me sentía atraía por él? Fui clara con él y conmigo. Estaba en un proceso de cambio y así lo expresé. Estaba dispuesta a arriesgarme en este intento y descubrir mis miedos con los hombres. Él era una bella persona y me hacía sentirme acogida. Me llevé muchas cosas buenas de esa relación: me ha permitido conocerme un poco más y descubrir cosas desconocidas para mí; me he sentido relajada y no he hecho nada que no quisiera; me ha ayudado a superar muchos miedos que hoy pienso son ridículos pero que anteriormente me habían marginado; me ha servido para autoafirmarme...
Me he dado cuenta de que nuestra forma de ver la vida y vivirla es distinta, incompatible. Él podía haber parado todo esto mucho antes, pues no se encontraba muy convencido de la relación. No sé por qué no lo hizo. Agradezco, sin embargo, que se me concediera un poco más de tiempo para yo ser consciente, tiempo para integrar lo que vivía y reaccionar ante una situación que yo tampoco quería. Me ha brindado la oportunidad para darme cuenta una vez más de que el respeto hacia uno mismo es lo más importante. El sentirse a gusto con uno mismo es vivir. Sigo caminando. ¿Hacia dónde voy? No lo sé. Lo descubriré en el camino y mientras camino quiero vivir, deseo disfrutar.
Adopcion Espiritual
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Sarah antes del accidente
KANSAS, EU., (EFE).-
Sarah Scantlin, una mujer atropellada por el automóvil de un conductor borracho hace más de 20 años, recuperó el habla y continuaba este fin de semana mejorando su comunicación con sus familiares.
“Estoy asombrado de cuán primordial es la comunicación”, dijo Jim Scantlin, el padre de la paciente, que vive en una residencia para discapacitados en esta localidad de Kansas. “Es un elemento clave de humanidad”, dijo.
Durante dos décadas todo lo que Sarah podía hacer para comunicarse era parpadear una vez para indicar “no”, y dos veces para indicar “sí”.
Betsy Scantlin, la madre de Sarah, dijo que ella “sabe quiénes somos, pero no podía comunicarse con nosotros”.
Este fin de semana los Scantlin ofrecieron una pequeña fiesta en el centro de cuidados médicos para presentar a Sarah a las amistades, otros miembros de la familia y la prensa.
Sarah tenía 18 años y estudiaba en el Colegio Comunitario de Hutchinson cuando fue atropellada el 22 de septiembre de 1984, mientras caminaba hacia su automóvil tras una fiesta con sus amigos.
La joven sufrió graves heridas, fracturas de huesos y quedó incapacitada para hablar. El conductor huyó del sitio y luego que fue identificado, detenido y juzgado cumplió una sentencia de seis meses en prisión.
Uno de los testigos del incidente, John Moore, quien es ahora un detective de la Policía, relató cómo él y otras personas vieron que Sarah era lanzada a varios metros y caía golpeándose la cabeza.
“Creí que había muerto, o que no iba a sobrevivir”, dijo Moore.
Sarah, ahora de 38 años, había empezado a hablar en enero, pero había pedido al personal del centro de cuidados médicos que no dieran la noticia a la familia hasta el día de San Valentín, que se celebra hoy.
Pero la semana pasada Sarah no soportó su propia impaciencia.
Los Scantlin recibieron una llamada de la residencia para pacientes Golden Plains Health Care Center y la enfermera Jennifer Trammell le preguntó a la madre de Sarah si estaba preparada para una gran sorpresa.
“Alguien quiere hablarle”, dijo Trammel y se escuchó la voz de Sarah:
-Hola, mamá
-¿Sarah eres tú?, preguntó Betsy.
-Sí.
-¿Cómo te sientes?
-Bien.
-¿Necesitas algo? agregó emocionada la madre.
-Más maquillaje.
Incrédula en su alegría Betsy preguntó a la enfermera si Sarah de verdad había pedido más maquillaje.
“Ahora es Sarah otra vez, cien por ciento Sarah”, dijo Jim Scantlin.
“Está usando toda su capacidad al máximo, es emocionante. Tenemos de vuelta a Sarah y es el mejor regalo en el mundo”.
De todos modos, Sarah ha quedado con secuelas del accidente: sus piernas se mueven de forma espasmódica, su pie derecho está torcido hacia atrás y los músculos del cuello están tan constreñidos que tiene grandes dificultades para tragar la comida.
El médico Bradley Scheel, que cuida a Sarah, dijo que no sabe exactamente porqué la paciente volvió a hablar de forma repentina, pero supone que puedan haberse regenerado algunas conexiones cerebrales críticas para el habla.
Adopcion Espiritual
El aborto y su relación con la salud de la mujer
El Observatorio Regional para la mujer de América Latina y el Caribe, ORMALC*, ha presentado un informe en el que desmiente algunas de las falsas creencias sobre el aborto y su relación con la salud de la mujer. En dicho informe, el ORMALC afirma que la evidencia es contundente en demostrar que la legalización del aborto no reduce su incidencia, no disminuye las tasas de mortalidad materna y no contribuye a la salud de la mujer. Asimismo, denuncia que el aborto está siendo utilizado principalmente como un método de planificación familiar, lo cual contradice abiertamente el espíritu de las conferencias del Cairo y Beijing, y señala que la legalización de esta práctica viene a convertirse en una forma de discriminación para la mujer, que es la primera perjudicada, por las secuelas que ello reporta.
La legalización del aborto no reduce las tasas de mortalidad materna
Si se hace un análisis comparado de las legislaciones de los países relativas al aborto y las tasas de mortalidad materna se encuentra que no existe una correlación estadística ni bases científicas para afirmar que a mayor liberalización exista una disminución de la mortalidad materna. Hay países donde el aborto es ilegal o muy restringido, y donde se presumen altos índices de abortos clandestinos, que tienen menores tasas de mortalidad materna que otros donde esta práctica es ampliamente permitida y donde es llevada a cabo en condiciones "seguras". En la India, por ejemplo, donde existe una legislación que permite el aborto en casi todos los casos desde 1972, es donde más muertes maternas ocurren. Cada año, se registran alrededor de 136.000 casos, equivalentes al 25% del total mundial, que para el año 2000 se calculó en 529.000. En contraste, Irlanda, donde el aborto es ilegal prácticamente en todos los casos, posee una de las tasas de mortalidad materna más bajas del mundo (5 por 100.000 nacidos vivos), tres veces inferior a la de su vecino el Reino Unido (13 por 100.000 NV) y a la de Estados Unidos (17 por 100.000 NV), países donde el aborto es ampliamente permitido y los estándares de salud son altos.
Un análisis serio de las estadísticas demuestra que el factor crucial para la reducción de las tasas de mortalidad materna no es la legalización del aborto sino el mejoramiento del sistema general de salud y el aumento del número de partos atendidos por personal calificado. Chile, que posee una de las legislaciones más restrictivas del mundo con respecto al aborto, pero donde el 100% de los partos son atendidos por personal calificado, tiene la segunda tasa de mortalidad materna más baja de América Latina, menor incluso que las de Cuba y Guyana que son los únicos países de la región donde el aborto es permitido sin restricciones. Las mayores tasas de mortalidad materna de Sur América las presentan Bolivia y Perú, cuyas legislaciones permiten el aborto en algunos casos, pero donde la atención calificada del parto es apenas del 35% y del 41%, respectivamente.
Aborto legal no es lo mismo que aborto seguro
Aunque sea legal, ningún aborto es completamente seguro. Las mujeres pueden sufrir serios daños físicos, psicológicos y emocionales, e incluso la muerte como resultado de abortos legales practicados en las mejores condiciones. De las 68.000 muertes maternas anuales debidas a abortos "inseguros" estimadas por la OMS, casi la mitad ocurren en la India, donde el aborto es legal.
Un prestigioso estudio llevado a cabo en Finlandia entre 1987 y 2000 que vinculó los registros de nacimientos y abortos a los certificados de defunción para determinar los riesgos relativos de mortalidad en los 12 meses posteriores al embarazo, encontraró que la tasa de mortalidad materna por causa del aborto legal es 2.95 veces mayor que la del parto. Las mujeres que dieron a luz tenían la mitad de la tasa de mortalidad de las mujeres que no estuvieron embarazadas en el año anterior a su muerte. En contraste, las mujeres que tuvieron un aborto inducido tenían 46% más probabilidades de morir que aquellas que no habían estado embarazadas, 60% más probabilidades que quienes tuvieron un aborto espontáneo y 195% más probabilidades de morir que las mujeres que dieron a luz.
Algunas de las complicaciones físicas que se pueden sufrir después de un aborto inducido son: infección, hemorragia severa, desgarramiento cervical, peroforación del útero, placenta previa, parto prematuro, incremento del riesgo de un futuro embarazo ectópico y mayor probabilidad de contraer cáncer de seno. Se calcula que el 60% de las mujeres que abortan sufre algún problema emocional posterior. El más conocido es el llamado Síndrome postaborto (SPD), un tipo de trastorno de estrés post-traumático (TEPT) caracterizado por síntomas como depresión, ansiedad, conducta agresiva, pesadillas, pensamientos o actos suicidas, bulimia, anorexia, abuso de alcohol y drogas, y ruptura de relaciones de pareja. El mismo estudio llevado a cabo en Finlandia constató que la tasa de suicidio en el año posterior al aborto era tres veces más alta que la media femenina y siete veces más alta que la de las mujeres que habían dado a luz
La legalización del aborto no reduce su incidencia
Contrario a lo que comúnmente se dice, la legalización del aborto no conduce necesariamente a una disminución en las tasas de incidencia. Desde 1973, año en que fue legalizado el aborto en Estados Unidos, se han llevado a cabo unos 35 millones de abortos legales sólo en ese país. En España 1 de cada 6 embarazos termina en aborto, veinte años después de la legalización, el número de abortos ha crecido en un 400%. Algo similar ocurre en el Reino Unido donde esta práctica se ha incrementado en un 272%. En todos estos países, las tasas de aborto entre las adolescentes se han multiplicado en los últimos años.
Por todas estas razones, el ORMALC concluye su informe haciendo un llamado para que no se confunda a la mujer haciéndole creer que por el hecho de ser legal el aborto deja de ser dañino para ella y para la sociedad.
Autor: Informe del ORMALC
Adopcion Espiritual
El Observatorio Regional para la mujer de América Latina y el Caribe, ORMALC*, ha presentado un informe en el que desmiente algunas de las falsas creencias sobre el aborto y su relación con la salud de la mujer. En dicho informe, el ORMALC afirma que la evidencia es contundente en demostrar que la legalización del aborto no reduce su incidencia, no disminuye las tasas de mortalidad materna y no contribuye a la salud de la mujer. Asimismo, denuncia que el aborto está siendo utilizado principalmente como un método de planificación familiar, lo cual contradice abiertamente el espíritu de las conferencias del Cairo y Beijing, y señala que la legalización de esta práctica viene a convertirse en una forma de discriminación para la mujer, que es la primera perjudicada, por las secuelas que ello reporta.
La legalización del aborto no reduce las tasas de mortalidad materna
Si se hace un análisis comparado de las legislaciones de los países relativas al aborto y las tasas de mortalidad materna se encuentra que no existe una correlación estadística ni bases científicas para afirmar que a mayor liberalización exista una disminución de la mortalidad materna. Hay países donde el aborto es ilegal o muy restringido, y donde se presumen altos índices de abortos clandestinos, que tienen menores tasas de mortalidad materna que otros donde esta práctica es ampliamente permitida y donde es llevada a cabo en condiciones "seguras". En la India, por ejemplo, donde existe una legislación que permite el aborto en casi todos los casos desde 1972, es donde más muertes maternas ocurren. Cada año, se registran alrededor de 136.000 casos, equivalentes al 25% del total mundial, que para el año 2000 se calculó en 529.000. En contraste, Irlanda, donde el aborto es ilegal prácticamente en todos los casos, posee una de las tasas de mortalidad materna más bajas del mundo (5 por 100.000 nacidos vivos), tres veces inferior a la de su vecino el Reino Unido (13 por 100.000 NV) y a la de Estados Unidos (17 por 100.000 NV), países donde el aborto es ampliamente permitido y los estándares de salud son altos.
Un análisis serio de las estadísticas demuestra que el factor crucial para la reducción de las tasas de mortalidad materna no es la legalización del aborto sino el mejoramiento del sistema general de salud y el aumento del número de partos atendidos por personal calificado. Chile, que posee una de las legislaciones más restrictivas del mundo con respecto al aborto, pero donde el 100% de los partos son atendidos por personal calificado, tiene la segunda tasa de mortalidad materna más baja de América Latina, menor incluso que las de Cuba y Guyana que son los únicos países de la región donde el aborto es permitido sin restricciones. Las mayores tasas de mortalidad materna de Sur América las presentan Bolivia y Perú, cuyas legislaciones permiten el aborto en algunos casos, pero donde la atención calificada del parto es apenas del 35% y del 41%, respectivamente.
Aborto legal no es lo mismo que aborto seguro
Aunque sea legal, ningún aborto es completamente seguro. Las mujeres pueden sufrir serios daños físicos, psicológicos y emocionales, e incluso la muerte como resultado de abortos legales practicados en las mejores condiciones. De las 68.000 muertes maternas anuales debidas a abortos "inseguros" estimadas por la OMS, casi la mitad ocurren en la India, donde el aborto es legal.
Un prestigioso estudio llevado a cabo en Finlandia entre 1987 y 2000 que vinculó los registros de nacimientos y abortos a los certificados de defunción para determinar los riesgos relativos de mortalidad en los 12 meses posteriores al embarazo, encontraró que la tasa de mortalidad materna por causa del aborto legal es 2.95 veces mayor que la del parto. Las mujeres que dieron a luz tenían la mitad de la tasa de mortalidad de las mujeres que no estuvieron embarazadas en el año anterior a su muerte. En contraste, las mujeres que tuvieron un aborto inducido tenían 46% más probabilidades de morir que aquellas que no habían estado embarazadas, 60% más probabilidades que quienes tuvieron un aborto espontáneo y 195% más probabilidades de morir que las mujeres que dieron a luz.
Algunas de las complicaciones físicas que se pueden sufrir después de un aborto inducido son: infección, hemorragia severa, desgarramiento cervical, peroforación del útero, placenta previa, parto prematuro, incremento del riesgo de un futuro embarazo ectópico y mayor probabilidad de contraer cáncer de seno. Se calcula que el 60% de las mujeres que abortan sufre algún problema emocional posterior. El más conocido es el llamado Síndrome postaborto (SPD), un tipo de trastorno de estrés post-traumático (TEPT) caracterizado por síntomas como depresión, ansiedad, conducta agresiva, pesadillas, pensamientos o actos suicidas, bulimia, anorexia, abuso de alcohol y drogas, y ruptura de relaciones de pareja. El mismo estudio llevado a cabo en Finlandia constató que la tasa de suicidio en el año posterior al aborto era tres veces más alta que la media femenina y siete veces más alta que la de las mujeres que habían dado a luz
La legalización del aborto no reduce su incidencia
Contrario a lo que comúnmente se dice, la legalización del aborto no conduce necesariamente a una disminución en las tasas de incidencia. Desde 1973, año en que fue legalizado el aborto en Estados Unidos, se han llevado a cabo unos 35 millones de abortos legales sólo en ese país. En España 1 de cada 6 embarazos termina en aborto, veinte años después de la legalización, el número de abortos ha crecido en un 400%. Algo similar ocurre en el Reino Unido donde esta práctica se ha incrementado en un 272%. En todos estos países, las tasas de aborto entre las adolescentes se han multiplicado en los últimos años.
Por todas estas razones, el ORMALC concluye su informe haciendo un llamado para que no se confunda a la mujer haciéndole creer que por el hecho de ser legal el aborto deja de ser dañino para ella y para la sociedad.
Autor: Informe del ORMALC
Adopcion Espiritual
Sectarismo abortista
El 19 de octubre, Life Site informó que la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa (siglas en inglés, PACE), adoptó una resolución sobre “Mujer y Religión en Europa”, por la que se recomienda a los países miembros de la Unión “asegurar que la mujer no sea víctima de leyes y políticas inspiradas en principios religiosos, como las que restringen el acceso al aborto”.
De lo contrario, para la Asamblea se estaría ante un caso de “intolerancia y discriminación” por parte de las religiones machistas, con jerarquías dominadas por hombres, (obvia referencia a la Iglesia Católica). Siguiendo en esa tónica la resolución también condena “enérgicamente” a las religiones que sostienen “una cultura patriarcal que imponen como ideal a la mujer esposa, madre y ama de casa”, el documento considera “discriminatorias esas formas de vida”.
La resolución fue presentada por la suiza Rosmarie Zapfl-Helbling del European People’s Party, que durante el debate -junto con otros parlamentarios- arremetieron contra la Iglesia Católica acusándola de ser la causa de la epidemia de enfermedades trasmitidas sexualmente. Argumento que también enarbola el grupo de apóstatas Católicas para el Derecho a Decidir, acusando a la jerarquía católica de crímenes de lesa humanidad por “no autorizar el uso del preservativo”.
Según la eurodiputada suiza todos los ciudadanos, “así como llevan ropa interior, deberían añadir a sus elementos de consumo diario una provisión de preservativos”. (Aunque en este boletín no hacemos este tipo de comentarios, esta vez permítanoslo el lector: dudamos, por sus mismos dichos, que la diputada use ese tipo de ropa ya que su propuesta es propia de una cuartelera, con perdón de las cuarteleras).
Libertad para abortar y libertad religiosa
Continuando con su perverso discurso, Zapfl-Helbling y sus aliados, exigieron a los países de la Unión que “la libertad religiosa y el respeto a la cultura y a la tradición, no debe justificar la violaciones de los derechos de las mujeres, incluidas la niñas, obligadas a aceptar códigos religiosos que les impiden el acceso a cualquier clase de medios contraceptivos. En este tema las menores de edad deberán verse libres de cualquier injerencia familiar o social”. Para Zapfl-Helbling, la verdadera libertad religiosa es la que permite, social y jurídicamente, el crimen del aborto y cualquier otra aberración sexual.
A la vez, Life Site, informa que la Asociación Sueca para la Educación Sexual (RFSU), presentó al Parlamento Europeo, avalada por 17 de sus miembros, representantes de 12 países, la propuesta titulada “El Aborto, un Derecho para todas las Mujeres de la Unión Europea”, dirigida a declarar violatorias de los derechos humanos de las mujeres las legislaciones locales que prohíban o limiten “el derecho al aborto”.
El aborto no es una cuestión religiosa
El enemigo con mala fe e ingenuamente algunos católicos siguen planteando la cuestión del aborto como una cuestión religiosa.
El aborto, para toda persona de buena voluntad cualquiera sea su religión, no es primariamente una cuestión religiosa, sino que es lisa y llanamente un crimen, el asesinato del niño por nacer, un atentado contra el orden natural. Si “no matar” fuera un principio exclusivo de alguna fe religiosa, quien no la profesara tendría patente de corso para eliminar a quien le viniera en gana.
También es claro, como nos dejó dicho Juan Pablo II, que así como la Iglesia reinvindicando el orden natural -común a todos los hombres- salió en defensa de la clase obrera en el siglo XIX y principios del XX, en la actualidad -por imperio de la ley natural y también de la ley de Dios- se ha convertido en la principal, pero no en la única, defensora del más inocente de los seres humanos, el niño no nacido en el vientre de su madre.
Dos errores que debemos evitar
Oponernos al crimen del aborto “como católicos”, y así dejar el campo libre para que, quienes dicen no serlo asesinen a mansalva a niños no nacidos y en muchos casos también a sus madres, es un error que debemos evitar.
El otro, tan peligroso como éste, está en consentir “dialogar” sobre los principios de orden natural. Consensuar el derecho natural, universal -válido para todos los hombres- e inmutable, es negar el mismo derecho natural.
Ni la vida humana del no nacido, cualquiera sea su grado de gestación; ni el matrimonio como unión exclusiva e indisoluble entre un hombre con una mujer; ni la unidad entre fin unitivo con el procreativo del acto matrimonial; ni el derecho de los padres a la educación de sus hijos, etc., pueden ser objeto de diálogos ni consensos.
Otra cosa distinta, como lo enseña Juan Pablo II en la enc. Evangelium Vitae, es tratar de acotar, limitar, los daños de la ley inicua ya promulgada, sólo en ese caso y con esos fines es lícito negociar y sólo en orden a restringir los daños del orden jurídico positivo inicuo, y siempre con la intención de abrogarlo -derogarlo- definitivamente.
Adopcion Espiritual
¿A quién se pretende ayudar legalizando la eutanasia?; ¿Se ayuda al enfermo, o a los que deciden su muerte? ¿Alguien se ha propuesto estudiar acaso, qué consecuencias trae en una persona ser responsable de la muerte de un ser querido; sus secuelas psicológicas y morales?
“Del griego -Eu bien-, -tanatos muerte-. Acción u omisión que, para evitar sufrimientos a los pacientes desahuciados, acelera su muerte con su consentimiento o sin él. Muerte sin sufrimiento físico” (1). La muerte puede producirse por una acción directa, inyectando o administrando sustancias tóxicas o mortales, o bien por omisión, dejando de proporcionar la asistencia médica o la alimentación básica. DIFERENCIAS CON LA DISTANACIA Y LA ORTOTANASIA Distanacia: “Tratamiento terapéutico desproporcionado que prolonga la agonía de enfermos desahuciados” (2). La distanasia lleva a lo que se ha llamado el encarnizamiento terapéutico, que no respeta el derecho a una muerte digna . Es llamada también ensañamiento terapéutico o encarnizamiento. Al respecto el Papa Juan Pablo II hizo un pronunciamiento aseverando de que la decisión de no adoptar o suspender una terapia, será considerada éticamente correcta cuando resulte ineficaz o claramente desproporcionada al fin de mantener la vida o la recuperación de la salud. Ortotanasia “Es la defensa del derecho a morir dignamente, sin el empleo de medios desproporcionados y extraordinarios para el mantenimiento de la vida” (3). "Es la recta muerte o aceptar el fin de la vida en el momento en que tenga que llegar" (4). En estos casos al enfermo terminal sólo se le aplican medidas paliativas: hidratar adecuadamente, darle oxígeno, controlarle el dolor, lo cual permite vivir dignamente en el marco de una enfermedad. De ésta manera la evolución de la enfermedad lo llevará a la muerte natural.
Un enfermo de cáncer terminal, que cae en paro cardiaco o cerebral: 1. DISTANACIA: entubarlo, darle resucitación artificial, recetarles medicamentos… alargar su agonía. 2. ORTOTANASIA: ayudarlo a pasar ese trance con oxígeno, controlando el dolor de tal manera que muera cuando naturalmente deba suceder, SIN alargar su agonía. 3. EUTANASIA: aplicarle una inyección letal para que ya no sufra Algunos argumentos que se usan para legalizar la eutanasia tienen que ver con el sufrimiento físico, se argumenta la necesidad de eliminar el dolor ante una enfermedad sin salida. Otros dan razones más "piadosas", arguyendo que por compasión hay que eliminar el dolor de otro lo antes posible, pues vivir enfermo y con dolor es vivir sin dignidad, vivir enfermo no es vivir. Por lo cual, si no se puede vivir una vida "de calidad" hay que permitir al enfermo eliminar el dolor teniendo una "muerte digna" a través de la eutanasia. Otro argumento comúnmente usado es el desgaste que sufren los familiares y amigos al afrontar una muerte lenta, costosa y emocionalmente lapidaria. Se dice también que el derecho a la eutanasia es un derecho humano, por lo cual hay que legalizarla para que se deje de practicar en la clandestinidad y para que cada quien con su autonomía y libertad decida si toma o no la opción. Al final, cada quien es dueño de su vida y por lo tanto de cómo quiere dejar de tenerla o como quiere morir.
"La eutanasia, aunque no esté motivada por el rechazo egoísta de hacerse cargo de la existencia del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, más aún, como una preocupante «perversión» de la misma. “ Juan Pablo II La vida es el primer derecho humano. La opción de la eutanasia es más grave cuando se configura como un homicidio que otros practican en una persona que no la pidió de ningún modo y que nunca dio su consentimiento "por razones humanitarias". Se llega además al límite cuando algunos, médicos o legisladores, se adjudican el poder de decidir sobre quién debe vivir o morir. De este modo, la vida del más débil queda en manos del más fuerte; se pierde el sentido de la justicia en la sociedad y se mina en su misma raíz la confianza recíproca, fundamento de toda relación auténtica entre las personas. Todo enfermo debe recibir el cuidado integral, físico, psíquico, social y espiritual que ayude a evitar el sufrimiento sin prolongar artificialmente la vida ni el sufrimiento, para que pase sus últimos días en paz y con un sentido del dolor y de la vida que aún tiene. El dolor, la prueba, ennoblece, enrecia y purifica, nos hace sabios, emprendedores y comprensivos. Por otro lado, la misión de la medicina es eliminar al dolor, no al enfermo. La medicina es una ciencia inexacta y perfectible y es por ello que hay casos donde se diagnostica que una persona no sobrevivirá y sin embargo acaba recuperándose o viviendo mas de lo que se esperaba. Por ello tomar una decisión arbitraria de acabar con la vida de alguien bajo el argumento de que "de todas maneras morirá" es muy inexacta. Cuando uno está sólo, anciano, enfermo, paralítico tras un accidente... es fácil sufrir ansiedad y depresión que llevan a querer morir. En un país sin eutanasia, los médicos, terapeutas, familiares y amigos se esfuerzan por curar esta depresión, devolver las ganas de vivir y casi siempre tienen éxito. Según el Tribunal Europeo de Derechos Humanos, el derecho a la autonomía personal no es superior al deber de los Estados de amparar la vida de los individuos bajo su jurisdicción. El pasado 28 de abril del 2005, la Asamblea Parlamentaria del Consejo Europeo rechazó por 128 votos contra 56 un proyecto de resolución que pedía legalizar la eutanasia en el continente. El parlamentario británico Kevin McNamara, señaló que "liberalizar la eutanasia sería un primer paso hacia el reconocimiento del derecho a matar y no sé a dónde nos llevaría esa pendiente resbaladiza". Como en el caso del aborto, aprobar una ley que permite la eutanasia "con todos los controles que haga falta" no impedirá que se extienda el abuso, los permisos escritos sin examinar al paciente, la laxitud en la aplicación de la ley y el fraude de ley generalizado. “La genuina autonomía comprende no sólo un derecho para elegir, sino la responsabilidad de elegir dentro de ciertos límites. Ninguna ley que permita la eutanasia estará a salvo del riesgo de que las vidas de los que no querían morir sean puestas en peligro. El derecho a la integridad de su vida habría sido infringido. El derecho a morir no está regulado constitucionalmente. Si existiera este derecho absoluto sobre la vida, existirían otros derechos como la posibilidad de vender tus propios órganos o aceptar voluntariamente la esclavitud”. Dr. Brian Pollard En 1950, el promedio de hijos por mujer en el mundo era de 5, hoy, el promedio de fertilidad en los países desarrollados es de 1.6 y hay países como Alemania que solo tiene 1.3 e Italia con 1.2. “Hasta la Revolución Industrial, el índice de probabilidad de contratar a una persona de la tercera edad era de 1 en 40. Hoy, en el mundo desarrollado es de 1 en 7. Para el 2030 será de 1 en 4… Para ese mismo año, la edad de retiro en los Estados Unidos será de 73 años… Hoy en Europa, la edad media (la que divide a adultos de jóvenes a la mitad de la población) es de 38 años. Para el 2050 será de 51 años y en Alemania será de 53, en tanto que en Italia será de 57 años” (5) Todos éstos cambios debidos al control del crecimiento poblacional cuyas raíces han sido la necesidad de incorporar a la mujer en el mercado laboral unido al hedonismo, el individualismo y la comodidad han traído como consecuencia la inversión de las pirámides poblacionales en todo el mundo (VER GRAFICA). Esto a su vez, ha traído la quiebra o el riesgo de la misma en los sistemas de pensiones de muchos países que están hoy viviendo las consecuencias del desequilibrio demográfico… ¿La solución? Algunos la han “encontrado” buscando eliminar a aquellos que están siendo una carga para la sociedad, los ancianos y los enfermos, y por ello se está buscando legalizar una manera de deshacerse de ellos. Hasta hoy han tenido éxito en Holanda y Bélgica. El primer caso registrado legalmente como eutanasia, se remonta a la segunda guerra mundial, En octubre de 1939 Hitler firmó una autorización secreta para proteger a los médicos y al personal médico que la practicaba. El nombre clave de esta operación secreta era T4, su finalidad era matar a niños, adultos y ancianos con discapacidades mentales y físicos que estaban internados en instituciones, sin el conocimiento de sus familias. Durante la fase inicial de las operaciones, de 1939 hasta 1941, alrededor de 70,000 personas murieron en el programa de eutanasia. En el procedimiento del Tribunal Militar Internacional de Nuremberg (1945-1946), se calculó que el numero total de víctimas era de 275,000 personas. Se demostró que no solo eliminaron “personas enfermas” sino que acabaron abarcando personas indeseables según las características de pureza de raza predicada por el nazismo. (6) Holanda, tras 25 años de lucha, legalizó la eutanasia, hoy es aplicada no únicamente a enfermos, sino a gente que no quiere vivir, como el caso del senador socialista de 80 años Brongersma. En el mismo sentido y por “humanidad” se dejan morir unos 300 bebés al año que nacen con minusvalías. Los números oficiales reportan 1,626 casos de eutanasia y 148 de suicidio asistido en el 2003. Por su parte, el Dr. Jack Kevorkian del estado de Michigan en Estados Unidos, mundialmente famoso con el sobre nombre de Doctor Muerte, comenzó proponiendo con un rasgo “humanitario y científico” practicar la eutanasia a reos condenados a muerte para que “retribuyeran socialmente” algo del daño que habían hecho donando sus órganos. Al cabo de los años, y gracias a algunas denuncias, se supo que éste hombre practicó más de 100 casos de eutanasia activa “por compasión”. Se demostró que no todos los pacientes que mató eran terminales y a otros los mató sin su consentimiento. El juez, al momento de condenarlo comentó “el intento de matar fue predeterminado, pienso que en lugar de pensar en ayudarlo, pensó predeterminadamente en matar”. LIGA A CASO COMPLETO El mejor argumento a favor de la vida será siempre el testimonio de miles de hombres y mujeres en circunstancias muy complicadas que, apoyándose mutuamente, con la ayuda de sus valores, su familia, amigos y profesionales, demuestran día a día que la dignidad del hombre les lleva a vivir con dignidad, enriqueciendo la vida de otros. Luis de Moya, un sacerdote que actualmente tiene 52 años, cuando tenía 38 debido a un accidente automovilístico quedó tetraplégico. Escribió un libro sobre su experiencia: “SOBRE LA MARCHA” (VER EL LIBRO COMPLETO). Algunas de las ideas que muestran el valor de la vida aún en una silla de ruedas y sin una “calidad de vida” optima son las que él mismo vierte en su libro: “Yo no podía, no debía, buscar el mero sentirme cómodo o lo menos contrariado posible entre mis cuatro paredes, como si no pudiera hacer otra cosa, como si ya nadie esperara nada de mí. Si hubiera caído en ese planteamiento, habría condenado mi vida al lamento permanente como telón de fondo. Consentir en esa visión tan negativa de mi situación, supondría –aparte de pactar con una falsedad– autocondenarme al victimismo. Ir por el mundo con complejo de víctima, como dando pena, se me hacía poco
La verdadera «compasión» hace solidarios con el dolor de los demás, y no elimina a la persona, cuyo sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la eutanasia parece aún más negativo si es realizado por quienes --como los familiares-- deberían asistir con paciencia y amor a su allegado, o por cuantos --como los médicos--, por su profesión específica, deberían cuidar al enfermo incluso en las condiciones terminales más penosas. No es mediante el asesinato o el suicidio asistido que se ayuda a las personas a morir dignamente: la muerte verdaderamente digna, la proporcionan sin duda, quienes se acercan al anciano o al enfermo terminal dispuestos a padecer con él, quienes solidariamente se entregan a su cuidado y atención, quienes alivian sus dolores físicos y morales. La muerte nos llegará a todos, no sabemos cuándo y cómo nos va a llegar, sin embargo quienes padecen una enfermedad terminal y que están conscientes que el tiempo es corto, tienen la oportunidad de esperar ese momento, como ellos decidan: con paz y dignidad o con desesperanza. Si tu o un ser querido requieren ayuda para enfrentar una enfermedad terminal, pueden llamar al Instituto Mexicano de Tanatología donde encontrarán el apoyo y la orientación que necesitan: (0155) 5662-1250. http://www.tanatologia.org.mx/ 2 Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2005. © 1993-2004
4 Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2005. © 1993-2004
stá sufriendo mucho”, “Nos estamos quedando sin dinero”, “Así va a estar en paz”, “Nos está desgastando como familia”, “De todas maneras se va a morir”… estos son algunos de los argumentos para poner sobre la mesa la discusión de la moralidad de la eutanasia.¿Qué es la EUTANASIA?
La distanacia es el extremo contrario a la eutanasia, no aceptar la muerte como un proceso natural de la vida y es muy grave pues se somete al paciente a sufrimiento absolutamente innecesario.
UN EJEMPLO
RAZONES PARA ACEPTAR LA EUTANASIA
RAZONES PARA NO ACEPTAR LA EUTANASIA
LA PIRAMIDE POBLACIONAL...
EL PRECIPICIO DE LA MENTALIDAD ANTI VIDA.
Tanto Hitler, como el Dr. Muerte Y EN HOLANDA se sintieron dueños de la vida, comenzaron eliminando vidas humanas por “consideraciones humanitarias” y acabaron matando sin respetar los propios argumentos que ellos habían dado inicialmente. Cuando el ser humano se siente dueño de la vida sin serlo, no hay límite en la caída y las peores aberraciones sucederán, la supremacía del fuerte aplastará al débil. “Nadie es dueño de la vida; nadie tiene el derecho de manipular, oprimir o quitar la vida, ni la de otros, ni la propia.” Juan Pablo IIVIVIR Y MORIR CON DIGNIDAD.
gallardo y un tanto falso, porque veía con claridad que teniendo la cabeza sana no había razón para no utilizarla con provecho.” 
Afirma
Antonio Orozco que " Una sociedad que legitima la eutanasia suicida, es una sociedad que está proclamando su ineptitud para ofrecer una auténtica solidaridad, afecto y cariño a sus enfermos terminales" (7)
| El pasado jueves 27 de octubre tenía lugar la presentación del informe 68/2005 de la Fundación Alternativas. Bajo el título “El aborto en la legislación española: una reforma necesaria”, su autora, la catedrática de Derecho Penal de la Universidad de Málaga, Patricia Laurenzo Copello, insistió en la necesidad de derogar el vigente art. 417 bis del antiguo Código Penal que contempla el aborto provocado como delito. Decimos que insiste porque ya en 1990, la catedrática Laurenzo abogaba por sacar el tipo penal en el libro “El aborto no punible” editado por Editorial Bosch. El Código Penal de 1995 no introdujo los supuestos despenalizadores que quedaron regulados por la Ley Orgánica 9/1985 y su correspondiente reglamento que desarrolla las circunstancias en las que el aborto no queda penalizado en nuestro país. Sin embargo, según la autora del informe de la Fundación Alternativas, es necesario revisar el sistema ya que en su opinión, “se ha mostrado ineficaz para contener el constante incremento del número de abortos que se practican en España”. O sea, la filosofía Suárez, ya saben: llevar a las leyes lo que está en la calle. ¿Y la “tolerancia cero” con la violencia doméstica? Coherencia. Además, la autora del informe sostiene que el mantenimiento de la criminalidad del aborto resulta inconsistente con el respeto al principio de la autonomía de la mujer. Se le olvida que la autonomía de la mujer debe encontrar sus límites en los derechos de un tercero, en este caso, su hijo. Y es que a Laurenzo probablemente también se le olvida que la sentencia del Tribunal Constitucional 53/1985 que declaró constitucional el aborto en determinados supuestos, reconoce expresamente el derecho a la vida del nasciturus. Más. La “experta”, reconoce que desde hace algunos años “se percibe cierta normalidad” en la “ejecución” -nunca mejor dicho- de las eufemísticas interrupciones voluntarias del embarazo. Sin embargo, Laurenzo se muestra incómoda porque exista abierta la posibilidad de un control judicial. La justicia, al parecer, debe de penetrar en nuestros hogares hasta la cocina, pero en la decisión de abortar, debe quedar al margen. Más coherencia. Y es que a Laurenzo le preocupa que la maquinaria judicial pueda ponerse en marcha por “un novio despechado, un marido indignado por el anuncio de separación o por los padres contrarios al aborto de una menor de edad”. O sea, que la catedrática de Derecho Penal de la Universidad de Málaga, digamos que no confía demasiado en el modelo judicial garantista. Por supuesto, Laurenzo aboga por el sistema que “deje la decisión última en manos de la mujer”. Por ello propone la no punibilidad del aborto dentro de las primeras 12 semanas, el mantenimiento del mal llamado supuesto “embriopático”, que permite acabar con la vida del niño por enfermedad. Y también el mantenimiento del supuesto “terapéutico” en caso de peligro grave para la salud de la madre. Es decir, el coladero del 97,5% de los abortos realizados en España. Conviene recordar que el aborto provocado nunca cura nada, tal y como se puede observar en el informe elaborado por el comité científico de la Asociación de Víctimas del Aborto (AVA) sobre las consecuencias para la salud física o psíquica de la madre. Y ya puestos, Laurenzo pretende la modificación de la Ley 41/2002 de 14 de noviembre para “dar relevancia con carácter general al consentimiento de las menores de edad que hayan cumplido los 16 años”, cargándose de esta manera el principio de la patria potestad. Por supuesto, Laurenzo también aspira a una regulación de la objeción de conciencia que “compatibilice” este derecho con los “intereses legítimos de la mujer embarazada”. Lo que llama la atención es que Patricia Laurenzo haya tenido la falta de decoro de presentar este informe con la presidenta de la Asociación Nacional de Clínicas Acreditadas para la realización de Interrupciones Voluntarias del Embarazo, Eva Rodríguez . En la presentación del informe estaban también presentes la parlamentaria Elena Vívoras , el senador Joaquín A. Bellón ; la investigadora del CESIC Margarita Delgado , el catedrático de Derecho Penal Juan Carlos Carbonell , la escritora y ginecóloga Elena Arnedo y el supervisor de Sanidad de la Fundación Alternativas, Javier Rey . Gente “progre”, que se llama ¿Qué dirán los aborteros sino que hay que legalizar más su fenomenal negocio? No es la primera vez que se encuentran. En mayo de 2000, Laurenzo coincidió en Sevilla con el actual portavoz de los abortorios, Santiago Barambio. En el seminario organizado por la Red de Mujeres, Barambio, se permitió decir que el aborto era un “acto médico”. ¿Qué es lo que cura Sr. Barambio? Nada. ¿Genera alguna complicación médica? El entonces representante de la muy lucrativa Tutor Médica, debería saber las consecuencias del aborto, que no del embarazo, para la salud física y psíquica de la madre. Unas consecuencias que se permitió esconder, sin pudor alguno, ante los micrófonos de RNE. Recomendamos la lectura de la revisión realizada por AVA en septiembre de 2005 sobre las consecuencias médicas del aborto provocado. Digan Uds. de una vez que se están forrando a costa de unas mujeres que llegan amedrentadas, asustadas, sin capacidad de respuesta. Digan de una vez que quieren hacer crecer su negocio a costa de dejar a cientos de miles de mujeres en la cuneta. Digan ustedes que cuando una mujer regresa llorando a sus lucrativos centros tras haber arrancado la vida de sus entrañas, ustedes la despachan de malos modos porque no lleva “paquete” con el que engrosar sus cuentas de resultados. Y sí, la catedrática Laurenzo propone el modelo alemán de aborto libre con asesoramiento previo. Bien. Pero, ¿quién va a asesorar? ¿La Federación de Planificación Familiar que recibe financiación de las “clínicas” abortistas? Hace falta que se cumpla la ley, que se ofrezcan alternativas a las mujeres, que la administración apueste con verdadera voluntad política para ayudar a las mujeres con embarazos inesperados a luchar por sacar a sus hijos adelante. Eso es Estado social. Lo demás, son “gestos progres” que nos están saliendo carísimos. ¿Es que no han visto a esas mujeres que se atormentan cada vez que ven un cochecito con un bebé por la calle? Dra. Laurenzo, la autonomía de la mujer no consiste en conducirla hacia un abismo sin vuelta atrás. Luis Losada Pescador |
Adopcion Espiritual
Tradicionalmente se ha considerado que vivimos en una sociedad dominada por los hombres. Pero, como escribe David Brooks en el "International Herald Tribune" (16 octubre 2005), los términos están empezando a invertirse, al menos en EE.UU., porque las mujeres están siendo ahora mejores estudiantes que los hombres. Hoy se impone plantearse cómo ayudar a los chicos.
Las chicas tienen mejores resultados en las pruebas nacionales de lectura y escritura. Aunque es cierto que los chicos todavía les aventajan en las pruebas de matemáticas y ciencias, esta ventaja es cada vez menor.
En la universidad el dato fundamental es el número de estudiantes que acaban la carrera. Hasta mitad de los ochenta los hombres superaban a las mujeres, pero desde 1985 la proporción se ha ido invirtiendo hasta que las mujeres han alcanzado y adelantado a los hombres. "Este año se graduarán 133 mujeres por cada 100 hombres". Y la diferencia es más acusada entre los afroamerícanos: 200 mujeres por cada 100 hombres.
Según Brooks, las consecuencias pueden ser profundas. Por un lado cada vez habrá más mujeres que acaparen los puestos directivos, y por otro, cada vez será más difícil que las mujeres encuentren hombres para casarse con el mismo nivel educativo. "Una cosa es segura: en 30 años la noción de que vivimos en una sociedad patriarcal opresiva que discrimina a las mujeres será un curioso anacronismo".
"Hay un debate acerca de por qué las mujeres están progresando mientras que los hombres están estancados. Algunos dicen que los hombres están aprisionados por su machismo anti intelectual. Otros piensan que el sistema educativo está demasiado feminizado. Se les pide a los chicos que permanezcan quietos durante horas, exigiéndoles en unas condiciones donde ellos encuentran grandes dificultades para mejorar".
"Si queremos ayudar a los chicos a no quedarse atrasados respecto a las mujeres, tiene que haber un debate abierto acerca de las diferencias innatas entre los sexos. Tenemos que entender porqué las chicas pobres que se trasladan a escuelas de clase media lo hacen mejor, mientras que los chicos pobres que se trasladan a las mismas escuelas lo hacen peor. Tenemos que asumir la lección obvia que se aprende en todas las librerías de los aeropuertos de que a los hombre y a las mujeres les gustan diferentes tipos de libros, y ver cómo podemos aplicar esta experiencia a la hora de diseñar los currículums. Si los chicos quieren leer sobre guerras y luchas, ¿por qué no puede haber libros de este tipo en los currículums?
"¿Podrían los chicos de escuelas primarias hacerlo mejor si pasaran más tiempo fuera de clase y menos tiempo encadenados a las mesas? ¿O podrían mejorar en un ambiente riguroso y competitivo?
"Durante 30 años la atención ha estado centrada en lograr la igualdad femenina, mientras que el debate sobre las diferencias innatas se ha evitado. Ya es hora de mirar a la otra parte".
Adopción espiritual
La demanda social sometida a la oferta
Uno de los avances decisivos de nuestra época ha sido la apertura a la iniciativa social de sectores antes considerados como "servicio público", prestado generalmente en régimen de monopolio estatal. La telefonía, la televisión, las aerolíneas, y tantos otros sectores han ganado en dinamismo y se han adaptado a la demanda cuando la gente ha podido elegir. La enseñanza, en cambio, sigue siendo para algunas mentalidades estatalistas un terreno en el que la demanda tiene que someterse a la oferta, administrada por el Estado. El proyecto de la nueva Ley Orgánica de Educación (LOE) refleja esta rancia mentalidad.
Sin duda, hay actividades que por su trascendencia y porque deben estar al alcance de todos pueden ser consideradas de "interés general". Pero al calificar a la educación como "servicio público" (art. 109, 1) la LOE parece erigir al Estado en titular originario del derecho a impartir educación, mientras que las familias y la enseñanza no estatal quedan reducidos a meros concesionarios de tal derecho. Y no es una sospecha, sino algo que a veces es patente en el contenido de la ley.
Un rasgo básico de la ley es que presenta un sistema educativo donde lo importante es la programación del Estado, no la demanda familiar. Nadie va a negar que el Estado debe prever los recursos materiales y humanos necesarios para garantizar el derecho a la educación. Pero lo importante es que esa programación tenga en cuenta la demanda de las familias, a quienes corresponde el derecho a escoger el tipo de educación que prefieren para sus hijos.
Opciones libres de las familias
Al hablar de la red de centros (art. 109), se dice que las Administraciones educativas programarán la oferta educativa "teniendo en cuenta la oferta existente de centros públicos y privados concertados", y que "armonizarán las exigencias derivadas de la consideración de la educación como servicio público, con los derechos individuales de alumnos, padres y tutores". Idílico. Pero todo esto puede quedar en músicas celestiales mientras no sea más que una vaga aspiración, que no reconoce derechos.
Un ejemplo. Cuando se habla de los centros privados se dice que "los que deseen participar en la prestación del servicio público de la educación podrán solicitar el régimen de conciertos en los términos y con los requisitos legalmente establecidos" (art. 116, 1). Pero una cosa es solicitar y otra que tengan derecho a que se lo den. En países como Holanda, Bélgica y Dinamarca, si una iniciativa de enseñanza consigue interesar a un determinado número de familias tiene derecho a ser financiada con fondos públicos. Nada de eso garantiza la LOE.
La ley afirma que tendrán preferencia para acogerse al régimen de conciertos los centros privados que "contribuyan a satisfacer necesidades de escolarización", atiendan a poblaciones escolares en condiciones económicas desfavorables o además realicen experiencias de interés pedagógico. Pero ¿quién decide si un colegio satisface necesidades de escolarización? Parece claro que el mejor índice es que tenga suficientes usuarios.
Pero, a juzgar por la experiencia de las políticas aplicadas por las administraciones educativas socialistas, no es ese el criterio. Un colegio privado puede tener la suficiente demanda para poder acceder al régimen de conciertos o para ampliar el número de aulas concertadas, pero "no satisfacer necesidades de escolarización", a juicio de la Administración, porque sobran plazas en colegios públicos que podrían ser llenadas con los alumnos del privado. Es decir, la falta de demanda en la enseñanza pública indica que la suficiente demanda de la privada no responde a una necesidad.
Según esta mentalidad, la enseñanza pública responde a necesidades de escolarización por definición. Aunque se construyan, como se ha hecho, colegios públicos al lado de colegios concertados ya existentes. Si luego sobran plazas en los públicos, será señal de que el concertado ya no merece ser financiado con fondos públicos. Así se pierde de vista que el sistema educativo ha de ser el resultado de las opciones libres de las familias, no de una programación cerrada e impuesta.
Adscritos a la tierra
El derecho de las familias a elegir colegio es también una libertad incómoda para los planificadores, como se confirma por las cortapisas y la burocracia que la LOE establece respecto a la admisión de alumnos. El reproche fundamental que subyace en esta actitud es que los centros concertados seleccionan a sus alumnos (por motivos económicos, sociales o académicos), mientras que los públicos tienen que aceptar a todos, especialmente en los últimos tiempos a los hijos de inmigrantes poco preparados.
La realidad es que, con la drástica baja de natalidad, la mayoría de los colegios concertados han tenido que esforzarse por conseguir alumnos, no por hacer una criba. Y, por otra parte, la legislación actual apenas deja margen al titular de un centro concertado para seleccionar a sus alumnos, pues lo fundamental es la proximidad del domicilio.
Con la LOE se da una vuelta de tuerca más a esta presión (art. 84 a 87). Los centros públicos y privados concertados quedan sometidos a la misma "zonificación", nueva servidumbre de la gleba en el ámbito educativo. Para repartir el alumnado con más necesidad de apoyo educativo, la Administración determinará "la proporción de alumnos de estas características que deben ser escolarizados en cada centro público o concertado". Para facilitar que se incorporen alumnos que llegan una vez empezado el curso (caso de los inmigrantes), los centros privados concertados tendrán que dejar una reserva de plazas, que quizá luego no se llenen, haciendo que esos puestos se pierdan inútilmente. Y para controlar todo eso, se constituyen unas "comisiones de garantías de admisión", que supervisarán el proceso de admisión de alumnos.
Se ve que el ideal de la LOE es que la Administración tenga poderes para repartir a los alumnos entre los centros públicos y concertados según su criterio. Los deseos de los padres son solo un factor más a la hora de esta distribución, y los centros públicos y concertados quedan reducidos a ser meros recepcionistas de los alumnos que la Administración les envíe.
Al final se olvida que si la libertad de enseñanza tiene un sentido es para que los padres "seleccionen" el colegio que quieren para sus hijos. Y, en el caso de los centros privados, en esa selección interviene el ideario del centro, por lo que no da lo mismo un colegio que otro.
Por otra parte, el ideal de que los alumnos no se repartan en colegios según su clase social difícilmente se logrará si el criterio de más peso es la proximidad del domicilio. Pues si hay algo que hoy esté directamente ligado al nivel de ingresos es el lugar de residencia, habida cuenta de la situación del mercado inmobiliario. Así que primar el lugar de residencia entre los criterios de admisión de alumnos solo puede contribuir a reforzar la separación por clase social.
¿Gratuidad o déficit?
Esto puede ser más decisivo que la exigencia de gratuidad, que la LOE impone a los centros concertados al prohibir el cobro de cantidades complementarias a las familias (art. 88). Los centros concertados quedarían muy satisfechos si, como dice la ley, la cuantía de la financiación pública "asegurará que la enseñanza se imparta en condiciones de gratuidad" (art. 117). Porque hasta ahora no ha sido así. Y si a menudo los colegios concertadas han cobrado cantidades complementarias ha sido para que la enseñanza no se impartiera en condiciones de déficit, pues los módulos económicos del concierto nunca han estado de acuerdo con el coste real de la enseñanza.
La verdad es que al Estado le resulta mucho más económica la enseñanza concertada, donde las inversiones van a cargo del titular y el importe de la financiación pública es inferior al coste del puesto escolar en las escuelas estatales. ¿Cambiará eso con la LOE? Nada hay menos seguro. Por ejemplo, al hablar del pago de los salarios del personal docente de los centros concertados se dice que las cantidades previstas "posibilitarán la equiparación gradual de su remuneración con la del profesorado estatal". Una aspiración tan gradual que se viene repitiendo desde que empezaron los conciertos.
Todo esto hace pensar que más que un pacto escolar la LOE se trata de una imposición donde lo que menos cuenta es la demanda social.
Firmante: Ignacio Aréchaga
26-10-2005 121/05
Uno de los avances decisivos de nuestra época ha sido la apertura a la iniciativa social de sectores antes considerados como "servicio público", prestado generalmente en régimen de monopolio estatal. La telefonía, la televisión, las aerolíneas, y tantos otros sectores han ganado en dinamismo y se han adaptado a la demanda cuando la gente ha podido elegir. La enseñanza, en cambio, sigue siendo para algunas mentalidades estatalistas un terreno en el que la demanda tiene que someterse a la oferta, administrada por el Estado. El proyecto de la nueva Ley Orgánica de Educación (LOE) refleja esta rancia mentalidad.
Sin duda, hay actividades que por su trascendencia y porque deben estar al alcance de todos pueden ser consideradas de "interés general". Pero al calificar a la educación como "servicio público" (art. 109, 1) la LOE parece erigir al Estado en titular originario del derecho a impartir educación, mientras que las familias y la enseñanza no estatal quedan reducidos a meros concesionarios de tal derecho. Y no es una sospecha, sino algo que a veces es patente en el contenido de la ley.
Un rasgo básico de la ley es que presenta un sistema educativo donde lo importante es la programación del Estado, no la demanda familiar. Nadie va a negar que el Estado debe prever los recursos materiales y humanos necesarios para garantizar el derecho a la educación. Pero lo importante es que esa programación tenga en cuenta la demanda de las familias, a quienes corresponde el derecho a escoger el tipo de educación que prefieren para sus hijos.
Opciones libres de las familias
Al hablar de la red de centros (art. 109), se dice que las Administraciones educativas programarán la oferta educativa "teniendo en cuenta la oferta existente de centros públicos y privados concertados", y que "armonizarán las exigencias derivadas de la consideración de la educación como servicio público, con los derechos individuales de alumnos, padres y tutores". Idílico. Pero todo esto puede quedar en músicas celestiales mientras no sea más que una vaga aspiración, que no reconoce derechos.
Un ejemplo. Cuando se habla de los centros privados se dice que "los que deseen participar en la prestación del servicio público de la educación podrán solicitar el régimen de conciertos en los términos y con los requisitos legalmente establecidos" (art. 116, 1). Pero una cosa es solicitar y otra que tengan derecho a que se lo den. En países como Holanda, Bélgica y Dinamarca, si una iniciativa de enseñanza consigue interesar a un determinado número de familias tiene derecho a ser financiada con fondos públicos. Nada de eso garantiza la LOE.
La ley afirma que tendrán preferencia para acogerse al régimen de conciertos los centros privados que "contribuyan a satisfacer necesidades de escolarización", atiendan a poblaciones escolares en condiciones económicas desfavorables o además realicen experiencias de interés pedagógico. Pero ¿quién decide si un colegio satisface necesidades de escolarización? Parece claro que el mejor índice es que tenga suficientes usuarios.
Pero, a juzgar por la experiencia de las políticas aplicadas por las administraciones educativas socialistas, no es ese el criterio. Un colegio privado puede tener la suficiente demanda para poder acceder al régimen de conciertos o para ampliar el número de aulas concertadas, pero "no satisfacer necesidades de escolarización", a juicio de la Administración, porque sobran plazas en colegios públicos que podrían ser llenadas con los alumnos del privado. Es decir, la falta de demanda en la enseñanza pública indica que la suficiente demanda de la privada no responde a una necesidad.
Según esta mentalidad, la enseñanza pública responde a necesidades de escolarización por definición. Aunque se construyan, como se ha hecho, colegios públicos al lado de colegios concertados ya existentes. Si luego sobran plazas en los públicos, será señal de que el concertado ya no merece ser financiado con fondos públicos. Así se pierde de vista que el sistema educativo ha de ser el resultado de las opciones libres de las familias, no de una programación cerrada e impuesta.
Adscritos a la tierra
El derecho de las familias a elegir colegio es también una libertad incómoda para los planificadores, como se confirma por las cortapisas y la burocracia que la LOE establece respecto a la admisión de alumnos. El reproche fundamental que subyace en esta actitud es que los centros concertados seleccionan a sus alumnos (por motivos económicos, sociales o académicos), mientras que los públicos tienen que aceptar a todos, especialmente en los últimos tiempos a los hijos de inmigrantes poco preparados.
La realidad es que, con la drástica baja de natalidad, la mayoría de los colegios concertados han tenido que esforzarse por conseguir alumnos, no por hacer una criba. Y, por otra parte, la legislación actual apenas deja margen al titular de un centro concertado para seleccionar a sus alumnos, pues lo fundamental es la proximidad del domicilio.
Con la LOE se da una vuelta de tuerca más a esta presión (art. 84 a 87). Los centros públicos y privados concertados quedan sometidos a la misma "zonificación", nueva servidumbre de la gleba en el ámbito educativo. Para repartir el alumnado con más necesidad de apoyo educativo, la Administración determinará "la proporción de alumnos de estas características que deben ser escolarizados en cada centro público o concertado". Para facilitar que se incorporen alumnos que llegan una vez empezado el curso (caso de los inmigrantes), los centros privados concertados tendrán que dejar una reserva de plazas, que quizá luego no se llenen, haciendo que esos puestos se pierdan inútilmente. Y para controlar todo eso, se constituyen unas "comisiones de garantías de admisión", que supervisarán el proceso de admisión de alumnos.
Se ve que el ideal de la LOE es que la Administración tenga poderes para repartir a los alumnos entre los centros públicos y concertados según su criterio. Los deseos de los padres son solo un factor más a la hora de esta distribución, y los centros públicos y concertados quedan reducidos a ser meros recepcionistas de los alumnos que la Administración les envíe.
Al final se olvida que si la libertad de enseñanza tiene un sentido es para que los padres "seleccionen" el colegio que quieren para sus hijos. Y, en el caso de los centros privados, en esa selección interviene el ideario del centro, por lo que no da lo mismo un colegio que otro.
Por otra parte, el ideal de que los alumnos no se repartan en colegios según su clase social difícilmente se logrará si el criterio de más peso es la proximidad del domicilio. Pues si hay algo que hoy esté directamente ligado al nivel de ingresos es el lugar de residencia, habida cuenta de la situación del mercado inmobiliario. Así que primar el lugar de residencia entre los criterios de admisión de alumnos solo puede contribuir a reforzar la separación por clase social.
¿Gratuidad o déficit?
Esto puede ser más decisivo que la exigencia de gratuidad, que la LOE impone a los centros concertados al prohibir el cobro de cantidades complementarias a las familias (art. 88). Los centros concertados quedarían muy satisfechos si, como dice la ley, la cuantía de la financiación pública "asegurará que la enseñanza se imparta en condiciones de gratuidad" (art. 117). Porque hasta ahora no ha sido así. Y si a menudo los colegios concertadas han cobrado cantidades complementarias ha sido para que la enseñanza no se impartiera en condiciones de déficit, pues los módulos económicos del concierto nunca han estado de acuerdo con el coste real de la enseñanza.
La verdad es que al Estado le resulta mucho más económica la enseñanza concertada, donde las inversiones van a cargo del titular y el importe de la financiación pública es inferior al coste del puesto escolar en las escuelas estatales. ¿Cambiará eso con la LOE? Nada hay menos seguro. Por ejemplo, al hablar del pago de los salarios del personal docente de los centros concertados se dice que las cantidades previstas "posibilitarán la equiparación gradual de su remuneración con la del profesorado estatal". Una aspiración tan gradual que se viene repitiendo desde que empezaron los conciertos.
Todo esto hace pensar que más que un pacto escolar la LOE se trata de una imposición donde lo que menos cuenta es la demanda social.
Firmante: Ignacio Aréchaga
26-10-2005 121/05
Periodista y autora de "Yo aborté", libro que aporta testimonios de mujeres que han sufrido un aborto provocado en España y de hombres implicados en ellos.
Adopcion Espiritual
Periodista y autora de "Yo aborté", libro que aporta testimonios de mujeres que han sufrido un aborto provocado en España y de hombres implicados en ellos.
Las cifras del aborto en España no son muy conocidas, en 2003 se practicaban unos 80.000 al año, ¿actualmente esa cifra ha aumentado o ha disminuido?
La lógica nos dice que habrán aumentado, como lo lleva haciendo desde que la Ley Orgánica del 85 se aprobó. El Gobierno es bastante reacio a facilitar las cifras, tarda en darlas, y cuando las da, suele hacerlo con porcentajes y tasas por mil, todo muy difuso. Todavía estamos esperando a que nos dé las de 2004.
Podría indicarnos la edad media de las mujeres que abortan. ¿A su juicio las políticas de planificación y educación sexual entre los jóvenes han contribuido a disminuir los embarazos no deseados y por tanto las cifras de aborto?
El grupo de mujeres que más aborta es el situado entre 20-24 años (15.31 por 1000), seguido del sector 25-29 años (11.30 por 1000). Viendo las cifras crecientes de abortos cada año, es evidente que la política del "Póntelo-Pónselo" no ha hecho mucho efecto. Hay que contar qué pasa cuando se aborta, qué consecuencias tiene, qué es un aborto y qué alternativas hay. Esto es, cumplir la Ley.
La actual legislación, con el sistema de indicaciones, ¿supone de hecho la práctica libertad total a la hora de abortar?
Por supuesto, los tres supuestos son una farsa: abortar es libre. De hecho, el libro "Yo aborté" lo demuestra. Sus protagonistas no "deberían" entrar en ninguno de los supuestos, y sin embargo acaban abortando gracias al supuesto de peligro para la salud física o psíquica de la madre. Esperanza Puente, que aporta su testimonio en el libro y que es además presidenta de la Asociación de Víctimas del Aborto (AVA), reconoce que ella misma se "coló" en el primer supuesto. Y si te esfuerzas un poco, además es gratis.
¿Detrás del supuesto de aborto por peligro para la salud psíquica de la madre no se esconde mucho fraude? En realidad la principal causa de aborto parece que esta en el deseo de evitarse responsabilidades y complicaciones, la disminución del nivel de vida que conlleva la paternidad, la ataduras…, ¿cree que nuestra sociedad se ha vuelto tan egoísta que niega el derecho a nacer por pura comodidad?
Bueno, no sería correcto ser tan "reduccionista". Hay que ponerse en el lugar de la madre que se encuentra con un embarazo inesperado: muchas veces está sola, malviviendo, con unos padres que no la apoyan o unos amigos que la animan a abortar, sin saber qué puede hacer... Si esta madre supiera cuántas asociaciones estamos ahí para ayudarla en todo lo que necesita, no se vería a abocar. Lo que debemos preguntarnos es lo que tenemos que hacer para que nunca haya que llegar a acabar con una nueva vida.
¿Sigue existiendo el estigma social de la mujer soltera embarazada como causa de aborto?
En un altísimo porcentaje (entre el 55%-65%) sigue siendo el grupo social que más aborta. Luego el estigma social, en parte, continúa.
Su libro recoge el testimonio de mujeres que han abortado y también el de sus parejas, ¿tras un aborto existe siempre arrepentimiento? ¿Cuáles son los traumas más frecuentes después de un aborto?
No existen estudios epidemiológicos extensos como para poder asegurar al cien por cien que todas las mujes sufren el Síndrome Post Aborto (SPA). Lo que no se puede negar son los estudios concretos que varios psiquiatras han hecho, que demuestran que el SPA existe y afecta a mujeres de muy distintos sectores sociales. Las consecuencias -que avalan informes científicos- más habituales son: perforación uterina, pérdida del siguiente hijo o parto prematuro, riesgo de placenta previa, pérdida de protección ante el cáncer de mama, alteraciones en el estado de ánimo, secuelas psiquiátricas irreversibles, estrés generalizado...
AVA también denuncia la falta de información médica ¿cree que las clínicas abortivas anteponen el negocio a los principios éticos y humanitarios en un tema en el que se pone en juego el ser o no ser de una futura persona y el derecho a ser madre?
Por supuesto, la experiencia de AVA, que es la que muestra "Yo aborté" es esta. No hay preocupación por la madre, solo hay preocupación por la ganancia económica. Las mujeres somos tratadas como simples cifras, como "ganado vacuno", nos dicen las mujeres que llegan cada día a la Asociación. En las clínicas no se cuentan todas las consecuencias del aborto, ni se explican qué alternativas existen y qué asociaciones ayudan a continuar con el embarazo.
Muchas organizaciones que se tildan de progresistas consideran que el aborto es un derecho de la mujer, olvidando los derechos del no nacido, ¿Qué les diría usted después de conocer el testimonio de las mujeres que han abortado?
Pues que el aborto no puede ser un derecho cuando no es salud para la madre, y obviamente tampoco para su hijo. Las mujeres que hablan en "Yo aborté" (que son una mínima parte de las que AVA ha atendido) denuncian precisamente esto, que considerar el aborto como un derecho es un engaño que hay que desenmascarar. Nada hay más progresista que defender la vida y la salud.
AVA tiene entre sus fines fomentar la efectiva oferta de alternativas al aborto. ¿Cuáles son esas alternativas? ¿Las administraciones públicas se preocupan de facilitar realmente dichas alternativas a la mujer?
La Administración Pública olvidan a la mujer completamente. El Real Decreto de 1986 exige que los centros abortistas informen a la mujer de las alternativas, pero no se cumple. Las alternativas son la adopción, las ayudas económicas públicas que ofrecen algunas comunidades autónomas, y la más importante: las cerca de cien asociaciones que ayudan a la mujer que se encuentra con un embarazo inesperado en todo lo que necesite. Pueden proporcionarle alojamiento, comida, material para el bebé, asistencia médica o legal... Jamás se deja a una mujer sola en una situación así. Todas las madres deberían saber esto cuando van a abortar. Y no lo saben.
Para hacerse con el libro en CASA DEL LIBRO
Publicado el : 27/10/2005
Adopcion Espiritual
Periodista y autora de "Yo aborté", libro que aporta testimonios de mujeres que han sufrido un aborto provocado en España y de hombres implicados en ellos.
Marosa Montañés Duato
Mujer Nueva
El sexo y el género
Un rotundo no al pensamiento único, ésa manera de pensar que anula la identidad de la mujer, viola sus derechos y la considera un instrumento útil para intereses concretos... y no hablo del pasado sino del presente, porque existe una mentalidad con altas dosis de machismo tanto en algunos hombres como en algunas mujeres... resulta conveniente, y además oportuno, recordar el papel o el rol que la mujer puede y debe desempeñar en este tercer milenio, recién estrenado.
Sólo me centro en un aspecto –son muchos más–, y espero que no sea virtual sino real: el feminismo sin fecha de caducidad consiste en “igualdad en los derechos y en las oportunidades pero complementariedad en las funciones”; maternidad y paternidad no son idénticas ni en sus caracteres genéticos ni biológicos y esta realidad cuando es respetada, enriquece la personalidad humana, y cuando no lo es, empobrece de tal forma la identidad y dignidad humanas que convierte en un monstruo al presunto/a maltratador... ¿ud. quiere ser un monstruo o un ser cada vez más humano hasta conseguir que su entorno se humanice?... le doy, una pista, de ud. dependerá lo demás.
Existen dos sexos –mujer y varón– y no es lo mismo sexo que género, el primero es un referente biológico-genético y el segundo es un referente funcional; esta terminología tan actual, el género, puede distorsionar la verdad: nacemos con un sexo –masculino o femenino– porque no somos asexuados y desempeñamos una función, que puede ser diferente en cada siglo o en cada época...; el sexo es uno y el género dependerá del rol puntual de cada sociedad: hasta hace unas décadas y como consecuencia del poder masculino, a la mujer se le asignó una tarea doméstica, casi exclusivamente, y se le negó otro tipo de alternativas (muchas escritoras de la historia de la literatura publicaron libros bajo seudónimo); pero en el siglo XX se produjo un cambio de mentalidad, y se igualaron los papeles masculino y femenino dentro del hogar (por lo menos en el mundo occidental) al incorporar el 50% de aportación del hombre al hogar; ésta es la pista clave para humanizarnos y humanizar el entorno social: desarrollarnos como mujer o como hombre en cada caso, buscar la complementariedad en el sexo contrario y encontrar la igualdad de género en el trabajo, en el hogar, en las relaciones sociales, en vida cotidiana... no es lo mismo ser madre que padre, ser mujer que hombre, ser esposa que marido, ser hermano que hermana, ser colega que contrincante, ser amiga que amigo,... ser en realidad uno mismo no un ser diferente a como debemos ser porque no hemos encontrado el camino...; no se trata de innovar porque sí, ni de provocar una metamorfosis radical... ni de ir por la vida de “progre” porque se lleva: se trata de encontrar la identidad de uno mismo de acuerdo con la naturaleza humana y con su dignidad... hay cosas que deben cambiar y otras que no deben hacerlo, si queremos sobrevivir, supervivir, o simplemente vivir en y con paz.
Sin miedo a la verdad
¿Y eso cómo se logra?: las cosas que valen la pena no se alcanzan a la primera, y a veces, ni a la segunda... pero se logran cuando pensamos en profundidad y en libertad y no tenemos prisa por obtener frutos inmediatos...; y ésta puede ser la senda, aunque nos resulte angosta, y éstos sus pasos: conocernos mejor, conocer mejor lo que debemos ser, conocer mejor a los que nos rodean, conocer mejor los “por qués” de las situaciones y acontecimientos y crear en nuestro interior una personalidad –definida como la capacidad de ser persona–, forjada en la verdad, en la realidad y en la apertura hacia la trascendencia .
Adopción espiritual
Desde su inicio colaboro desinteresadamente con los cursos de la Universidad Libre Internacional de las Américas (ULIA). Me parece que ULIA ha creado una comunidad de intercambio libre y gratuito de excelencia, que es un oasis de amor a la paz y de respeto a la vida en el panorama académico hispano.
Me dicen de la Secretaría de ULIA que la oferta de plazas para los cursos on line que comienzan el 1 de Enero próximo no se ha cubierto todavía (si bien hay de plazo hasta el 15 de Noviembre para enviar la solicitud, los cursos se suelen llenar casi inmediatamente pues la oferta es atractiva). Por eso te escribo este correo: para animarte a aprovechar esta oportunidad. Puede que alguno de los cursos (te adjunto la información de la Maestría en Desarrollo MD, el Diploma en Bioética DBIO, y el Diploma de actualización educativa para profesores DAE) te interese. Si es así, no dudes en aplicar. Te aseguro que el esfuerzo que puedas hacer vale la pena.
Para información sobre ULIA: www.ulia.org
Con los mejores deseos, JPA.
Adopcion Espiritual
Me dicen de la Secretaría de ULIA que la oferta de plazas para los cursos on line que comienzan el 1 de Enero próximo no se ha cubierto todavía (si bien hay de plazo hasta el 15 de Noviembre para enviar la solicitud, los cursos se suelen llenar casi inmediatamente pues la oferta es atractiva). Por eso te escribo este correo: para animarte a aprovechar esta oportunidad. Puede que alguno de los cursos (te adjunto la información de la Maestría en Desarrollo MD, el Diploma en Bioética DBIO, y el Diploma de actualización educativa para profesores DAE) te interese. Si es así, no dudes en aplicar. Te aseguro que el esfuerzo que puedas hacer vale la pena.
Para información sobre ULIA: www.ulia.org
Con los mejores deseos, JPA.
Adopcion Espiritual
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Mito: "No es un ser humano. No es más que un montón de células. Y además no se da cuenta de nada."
Realidad: Si fuera verdad, no nacería de ello un niño ni los análisis detectarían una vida humana nueva. Ese montón de células se llama cigoto y es un ser humano en sus primeros estadios de vida. Por la misma lógica se podría tirar un diamante a la basura, pues antes de tallarlo y pulirlo no es más que un pedrusco gris. La realidad es que el ser humano empieza a existir desde el momento en que se forma un genoma nuevo al unirse las cargas genéticas de ambos progenitores. A partir de ese momento va evolucionando constantemente hasta el momento de su muerte. En cuanto a no darse cuenta, por ese argumento también se podría matar a una persona cuando está durmiendo. Y, por otro lado, el embrión ya siente dolor y miedo desde los 2 meses.
Mito: "Antes de las dos semanas, no es más que un pre-embrión y se puede utilizar para investigación o destruirlo."
Realidad: Antes de la implantación en la matriz, el embrión es el mismo ser humano que después, y en caso contrario, los investigadores no desearían utilizarlo para investigación. La distinción entre antes y después del día 14 es una línea artificial que los científicos han trazado recientemente (nunca existió tal distinción) y que no se ajusta siquiera a la fecha de la implantación, que suele ser alrededor del día 7, no el 14. El Informe Warnock de 1984 fue el primero en usar el término pre-embrión, reconociendo que se debía a motivos políticos (para permitir la experimentación con embriones) y no científicos. Como consecuencia de ello, se han modificado los manuales de Medicina para incluir esta "nueva" categoría evolutiva acientífica.
Mito: "La mujer es dueña de su cuerpo y puede hacer con él lo que quiera".
Realidad: En primer lugar, el niño no es parte del cuerpo de su madre, como nosotros no somos parte de nuestra casa, aunque vivamos en ella. Y por otro lado, no tenemos derecho a matar a alguien sólo porque esté dentro de nuestra casa. El niño en gestación es un ser humano distinto, con vida propia, que está alojado provisionalmente en su madre. Prueba de ello es que cuando se le aborta, la mujer no queda mutilada... físicamente, al menos. Otra refutación de ese mito es que si fuera cierto, tampoco tendrían inconveniente las mujeres que abortan en cortarse un dedo u otra parte de su cuerpo... y eso no lo hacen.
Mito: "No se pueden traer al mundo más hijos que los que se puedan mantener dignamente. Hay que planificar responsablemente la familia".
Realidad: El listón de la "calidad de vida" ha variado a lo largo de los siglos y, sin embargo, la gente ha tenido a sus hijos y han sobrevivido sin las comodidades que tenemos ahora. La vida tiene un valor en sí, independientemente del bienestar que conlleve... y la vida da muchas vueltas. En ningún caso se puede justificar el aborto de un hijo para que otro pueda disfrutar de más bienes. La planificación responsable consiste en no engendrar los hijos que no se quieran tener, no en matarlos una vez engendrados.
Mito: "Las mujeres abortan porque no tienen medios para mantener a sus hijos o porque son madres solteras".
Realidad: La gran mayoría de las mujeres que abortan tienen un buen nivel económico y cultural (ver DATOS I.V.E.), y la mayoría tienen cónyuge o novio. Además, el Estado tiene la obligación de usar el dinero público para ayudar a mujeres gestantes con dificultades económicas, e impedir así que recurran al crimen del aborto. También hay numerosas ONGs que ayudan a la mujer embarazada y en cualquier caso, siempre se puede dar al niño en adopción. El fin no justifica los medios y en ningún caso se puede matar para mejorar la calidad de vida a otro.
Mito: "Para que luego se mueran de hambre..."
Realidad: "... es mejor matarlos antes". Los que así opinan quieren acabar con los pobres en vez de acabar con la pobreza. La muerte es la misma, antes que después, y al menos después, los niños del Tercer Mundo tienen una oportunidad de sobrevivir ayudados por alguna ONG, Misión, etc. La verdadera solución al problema del hambre no es matar a los hambrientos sino dejar de explotar y corromper al Tercer Mundo y de destrozarlo con las interminables guerras que sirven de lucro a los comerciantes de armas.
Mito: "Este mundo está tan podrido que es mejor no traer niños al mundo".
Realidad: ¿Acaso no hay gente feliz en el mundo? ¿Porqué privarle a tu hijo de encontrar la felicidad que tú no has encontrado? ¿Acaso tiene él la culpa de que a ti no te haya ido bien? Y si crees que el mundo es tan malo ¿porqué no te matas tú también? Pero hay que tener vida para poder quejarse, y no debe ser tan mala cuando no lo haces. Mientras haya vida, hay esperanza.
Mito: "Si los hijos no son deseados, luego serán muy desgraciados y los maltratarán".
Realidad: Una investigación sobre el maltrato infantil llevada a cabo por el canadiense Dr. Lenoch descubrió que el 90% de los niños maltratados provenían de embarazos deseados. En cuanto al "deseo", es un sentimiento muy variable, que puede cambiar varias veces a lo largo de un embarazo... y que se transforma en felicidad en el momento de ver nacer al hijo. Por otro lado, el derecho a la vida no puede depender de ser o no deseados. Si los padres declinan su responsabilidad con sus hijos ya engendrados, el Estado y la sociedad deberán ser subsidiarios para garantizar el derecho a la vida de todos.
Mito: "A nadie le gusta abortar, pero si no tiene más remedio, no debe ir a la cárcel por ello".
Realidad: Siempre hay otro remedio antes que matar... o se busca. Desde el principio del mundo ha existido la adopción y actualmente hay más de 1.000 parejas esperando adoptar un hijo en España. Tienen que recurrir a la adopción internacional porque en España las mujeres prefieren abortarlos. Por otro lado, los drogadictos tampoco tienen más remedio que robar para comprar droga, pero van a la cárcel de todos modos. Todos los presos de las cárceles suelen afirmar que "no tuvieron más remedio" que cometer el delito... y no por ello les dejan en libertad.
Mito: "Hay que hacer legal lo que es real en la calle"
Realidad: Según esa lógica también habría que legalizar el robo, el asesinato y cualquier otro delito de los que existen a montones. Tampoco sería justo que hubiera gente en la cárcel, y habría que dar amnistía general y definitiva. Sobrarían los jueces, la policía, los legisladores, los gobernantes y las leyes. También sobraría el Estado de Derecho y sería de nuevo la ley de la selva.
Mito: Si el aborto está legalizado no puede ser un crimen.
Realidad: Aunque lo haga, el Estado no tiene potestad para legalizar el asesinato, pues la vida no es una “prestación” del Estado, sino que es anterior a él y está por encima de sus competencias. El derecho a la vida es Ley Natural, porque forma parte de nuestra naturaleza querer vivir. El Estado tiene obligación de tutelarlo, y para ello existe. Ir en contra de este derecho natural invalida la autoridad del Estado, que fue creado para defenderlo. Por tanto una ley que ampara el crimen es una ley injusta y espuria.
Mito: "El aborto hoy en día es seguro y sin riesgos. Es más seguro que el parto."
Realidad: ¿Para quién? Desde luego no para el niño. Tampoco lo es para la madre, pues el aborto es cuatro veces más peligroso que el parto, según un estudio financiado por el Gobierno de Finlandia que figura en la sección de "Riesgos y Secuelas del aborto". El trauma y las secuelas físicas y psicológicas que sufre la mujer que aborta son graves y a menudo irreversibles, y pueden provocar hasta la muerte y la locura. ¡
Mito: "La salud y la libertad de la madre están por encima de la vida del niño"
Realidad: Ese fue el argumento del Tribunal Constitucional para dar luz verde a la despenalización del aborto. Sin embargo, esa perspectiva es la misma del sistema de castas de la India y convierte a los niños en gestación en los parias de Occidente. Es una premisa muy peligrosa pues significa que unas vidas valen más que otras, y justificaría igualmente la pena de muerte para los criminales y para los indeseados de la sociedad (ancianos, enfermos, etc.). Ese fue el argumentó que usó el nazismo para los horrores del Holocausto.
Mito: "El aborto está justificado cuando corra peligro la vida de la madre"
Realidad: Eso siempre ha sido así y antes de la despenalización, se daban algunos casos de abortos terapéuticos cuando realmente peligraba la vida de la madre. Pero eran casos muy raros, pues con el avance de la medicina es muy improbable que haya que sacrificar al hijo para salvar a la madre. Los abortos que se realizan por motivos de "salud materna" (el 97%) no se deben a ningún riesgo para la salud de la madre. Al contrario, la salud de la mujer queda dañada por causa del aborto (Ver Riesgos y Secuelas del aborto).
Mito: "En caso de violación, el aborto estaría justificado"
Realidad: Los que así opinan ¿justificarían también la pena de muerte para el violador? Entonces ¿por qué para la víctima? Y por otro lado, es raro que una mujer violada se quede embarazada, pues el trauma suele impedir la fecundación, en el caso de que estuviera ovulando. Sólo se produce un embarazo en 1 de cada 4.000 violaciones. Las estadísticas anuales reflejan sólo un 0'4% de abortos por violación. Además, la experiencia y los estudios demuestran que el trauma de la violación se agudiza y perpetúa cuando se le añade un aborto, mientras que al tener el hijo, la mujer se olvida de la violación.
Mito: "Si el niño tiene malformaciones..."
Realidad: A ese argumento se le llamaba "eugenesia" en tiempos de Hitler, y justificó los millones de muertos en las cámaras de gas. El mito de la superraza lleva hoy a Occidente a justificar el aborto de todos los niños con Síndrome de Down o cualquier otra enfermedad. Sin embargo, el diagnóstico prenatal siempre es probabilístico, y a menudo los médicos se equivocan y los niños nacen sanos. Este supuesto es especialmente absurdo cuando actualmente ya es posible el diagnóstico fetal y la cirugía intrauterina, que ha tenido ya numerosos éxitos, curando enfermedades antes de nacer.
Mito: "Cuando se trata de adolescentes, el aborto es por su propio bien, para no interrumpir sus estudios, etc."
Realidad: Las adolescentes que abortan tienen más predisposición a la anorexia y la bulimia, a problemas de concentración, así como a trastornos de conducta y al consumo de drogas y alcohol. Su vida y sus estudios quedan trastornados precisamente por causa del aborto. Otra reacción es la promiscuidad, que lleva a más embarazos no deseados.
Mito: "El aborto debe ser una opción de la mujer, pues ella es quien queda embarazada".
Realidad: El aborto afecta tanto a la madre como al padre, pues el hijo es de ambos. La decisión, en cualquier caso, tendría que ser de los dos. El aborto generalmente rompe la pareja, siendo causante de un 70% de separaciones en las parejas que lo han realizado, dentro del plazo de un año. Y en ningún caso puede nadie disponer de la vida de otro, aunque sea su madre, y especialmente por ello.
Mito: El aborto es una cuestión íntima y personal, un asunto de conciencia y de libertad personal.
Realidad: También lo es robar, estafar o matar personas nacidas. Cualquier delincuente ha optado también libremente por cometer su delito, y no por ello está justificado y despenalizado.
Mito: El aborto es un “derecho reproductivo” de la mujer, y es una prestación de salud pública que los Estados deben ofrecer a la mujer.
Realidad: Ese es el argumento que usan en la actualidad los promotores mundiales del control de la natalidad, en vista de que el exceso de población ya no justifica sus campañas abortistas, pues la población mundial se ha reducido alarmantemente. Con la IPPF (Federación Internacional de Planificación Familiar) al frente, la industria antinatalista reclama el derecho a matar al hijo engendrado y afirma que ello debe ser protegido y fomentado por las legislaciones de todos los países. Esto es evidentemente un absurdo y una aberración, que sólo puede entenderse desde el poder económico, político y mediático del que disponen. Nunca puede ser un derecho de nadie matar a otro, y mucho menos puede estar protegido y fomentado por los gobiernos. Y el argumento de la salud pública es igualmente falaz, pues el aborto es muchísimo más peligroso que el parto y tiene secuelas gravísimas para la mujer, denominadas Síndrome Post-aborto.
Mito: La prohibición del aborto es cosa de la Iglesia y los no-creyentes no están obligados a obedecerla.
Realidad: El aborto ha estado prohibido desde el principio de la civilización, y así lo determinaba ya, en la Grecia clásica, el Juramento Hipocrático que hacen los médicos al licenciarse. Todas las principales religiones lo prohíben (Judaísmo, Islam, Cristianismo) y ha sido prohibido históricamente por todos los Códigos Penales de todos los Estados. Ello se debe a que el derecho a la vida es tan antiguo como la naturaleza humana, y responde a una ley natural anterior a la ley humana. En cualquier caso, aunque el hombre la transgreda "legalmente", la Naturaleza siempre pasa factura.
Conclusión: Si no está vivo... ¿por qué está creciendo? Si no es un ser humano... ¿qué clase de ser es? Si no es un niño... ¿por qué se chupa el dedo? Si es un ser vivo y humano... un niño... ¿¿por qué es legal matarlo??
TOMADO DE LISTA “HACER FAMILIA”
EUROPA/ITALIA - "Desde que estoy lejos de mi familia y de mi tierra, intento encontrar todos los días un momento para estar con Jesús: voy delante de la Eucaristía y allí encuentro la compañía de Jesús, recuerdo a mis padres y amigos": testimonios de algunos inmigrantes
Roma (Agencia Fides) - "Desde que estoy en Italia, lejos de mi familia y de mi tierra, intento encontrar todos los días un momento para estar con Jesús. Cuando me siento sólo, voy delante de la Eucaristía y allí encuentro la compañía de Jesús, recuerdo a mis padres y mis amigos". Es el testimonio sobre el valor de la Eucaristía de uno de los muchos inmigrantes presentes en Italia, Peter Damián Mallam, de 26 años, que se vio obligado a abandonar su tierra, Sudán, en busca de trabajo para sustentar a la familia. Peter, que se dedica a la limpieza, subraya: "La Eucaristía es el centro de mi vida. En Sudán se advierte la falta de una catequesis profunda. Las personas participan en la celebración litúrgica del domingo más por costumbre que por un verdadero encuentro con Jesús. En realidad ir a Misa no tiene luego un profundo efecto en sus vidas. Deberíamos sin embargo, profundizar en el auténtico sentido de ir a Misa y comulgar. Pero para esto se necesitan catequistas bien preparados y una catequesis que implique principalmente a las personas."
También Isabel Costadilla, de 24 años, colombiana, que trabaja como baby sitter, pone en evidencia la fuerza de la Eucaristía para superar las dificultades de la lejanía de la familia: "A menudo el peso de los pensamientos y preocupaciones que debo afrontar cada día es muy fuerte y participar en la Eucaristía da una razón y un sentido a mis fatigas. Es un consuelo saber que existe un Dios que nos ha amado y nos ama tanto. Después de la Misa me siento en alzo y más tranquila. Además participar en la Misa dominical también es un modo de estar más cerca de la gente de mi país: oyes hablar tu lengua, ves gestos y vestidos tradicionales que te recuerdan tu tierra. Es un modo de hacer comunidad en torno a Dios."
"Para mí la liturgia eucarística es el momento más importante de toda la Misa" afirma Aurora Ramos, de 23 años, de Manila, que trabaja como empleada en casas. "La homilía te ayuda a entender, pero la liturgia eucarística encierra el sentido del ser cristianos. Comulgar, además de ayudarme y darme consuelo, me confirma la presencia de Dios. Él siempre se acerca a nosotros, pero somos nosotros quienes lo debemos buscar. La Misa también es un momento de unión con mi comunidad católica". Agencia Fides 20/10/2005
Adopción espiritual
Un nuevo estudio explora sus efectos negativos
CHICAGO, 22 de octubre de 2005 (ZENIT.org).- Una cuarta parte de los adultos norteamericanos entre 18 y 35 años han crecido en familias divorciadas. El impacto del divorcio en ellos es el hilo conductor de un nuevo libro, «Between Two Worlds: The Inner Lives of Children of Divorce» (Entre dos Mundos: las Vidas Íntimas de los Hijos del Divorcio) (Crown Publishers).
La autora, Elizabeth Marquardt, entrevistó a 1.500 adultos jóvenes tanto de familias divorciadas como de familias intactas, y llevó a cabo entrevistas en profundidad con más de 70 de ellos. Su conclusión: «Aunque el divorcio es en ocasiones necesario, no existe ninguno que pueda ser calificado como un buen divorcio».
Marquardt reconoce que los hijos en los matrimonios con grandes conflictos, o en situaciones donde hay violencia, se benefician con el divorcio. Tales casos, sin embargo, implican sólo a un tercio de los divorcios, y los hijos de los matrimonios con conflictos de baja intensidad acaban peor tras el divorcio. Y, aunque hace notar que la mayoría de los padres se toma en serio la decisión de divorciarse, Marquardt les anima a intentar preservar, incluso con más insistencia, sus matrimonios, dado el coste que implica para sus hijos.
Incluso si un divorcio es amistoso, y la pareja mantiene una buena relación tras la separación, e incluso aunque sigan queriendo y cuidando a sus hijos, esto no elimina «la reestructuración radical del universo del niño», sostiene la autora.
El momento en el que los padres se separan es sólo el comienzo de la reestructuración. Cerca de dos tercios de los hijos del divorcio entrevistados por Marquardt dicen que sintieron que crecían en dos familias, en vez de en una. Crecer en dos mundos crea toda una serie de problemas, comenzando por el hecho de que ambos padres ya no son «residentes», o una parte de la familia.
Mundos paralelos
En el matrimonio, explica Marquardt, los padres suelen tener sus diferencias, pero trabajan juntos por superarlas y tratan de dar a la vida familia una unidad. Pero un divorcio suele empujar a los ex cónyuges a definirse a sí mismos en oposición al otro. De ahí que las creencias y valores de los dos padres, en lugar de lograr un equilibrio, existan en paralelo, creando para los hijos contrastes y conflictos, en vez de unidad.
Tras la ruptura, el conflicto entre los ex cónyuges puede quedar ya cerrado, pero el conflicto entre los dos mundos es todavía muy vivo, observa Marquardt. En contraste, un hijo en una familia unida no tiene que pasar mucho tiempo ni esforzarse en reconciliar las diferencias entre los dos padres, y puede concentrarse en gozar de su vida diaria.
De esta forma, los hijos de las parejas divorciadas se ven forzados a entrar en un mundo adulto de responsabilidades y preocupaciones a una edad muy temprana. Las entrevistas de Marquardt han revelado que, incluso entre aquellos niños cuyos padres han llevado bien su divorcio (en términos de reducir el impacto en sus hijos), cerca de la mitad coincidieron en que se sintieron siempre como adultos, incluso aunque fueran muy jóvenes. Esta proporción alcanza los dos tercios entre los hijos cuyos padres tuvieron divorcios más problemáticos.
Tras el divorcio, muchos de los niños sintieron que tenían la responsabilidad de proteger a sus madres, y un sustancial número de ellos tuvo que asumir mayores deberes a la hora de cuidar a sus hermanos. Esto también ocurre en las familias en las que un progenitor muere o está gravemente enfermo; la diferencia con el divorcio estriba en que los hijos saben que esto ocurre como resultado de una elección voluntaria por parte de al menos uno de los progenitores.
La forma en que tiene lugar el divorcio también suele herir a los hijos, cuenta Marquardt. En una situación ideal, los padres reunirían a los hijos y explicarían cuidadosamente cada cosa, y los tranquilizarían sobre el futuro. Sin embargo, la ruptura de un matrimonio suele ser confusa y caótica, haciendo difícil que los padres organicen bien el anuncio inicial a sus hijos, informa la autora.
Además, los adultos suelen ser vulnerables y estar apenados o bajo shock. Puede ser duro para los hijos ver a sus padres en esta situación. Y esto también significa que, precisamente cuando los hijos tienen necesidad de ser reconfortados, es cuando menos pueden volverse a sus padres buscando apoyo.
Surgen otros problemas en el periodo tras el divorcio, cuando los hijos tienen que enfrentarse a los conflictos y críticas entre los ex-cónyuges. Los adultos jóvenes que crecieron en familias divorciadas le confesaron a Marquardt cómo se sentían obligados a ser cuidadosos con lo que decían a cada progenitor respecto del otro. Dicha información podía conducir a lastimar sentimientos o cosechar críticas sobre el otro progenitor.
Forjar valores
El libro de Marquardt se centra en el impacto del divorcio en las vidas morales de los hijos. Los hijos sienten un conflicto cuando experimentan valores y modos de vida diferentes en cada uno de los hogares de los progenitores separados. El resultado es que los hijos han de forjar sus propios valores y creencias, sostiene la autora.
Normalmente, los hijos absorben los valores de sus padres en un proceso natural y gradual, sin tener que hacer un esfuerzo consciente. Es cierto que suele haber diferencias entre los padres, pero en conjunto los hijos ven a los valores de sus padres como complementarios. Y los padres normalmente trabajan unidos, respaldándose su autoridad el uno al otro.
Sin embargo, los jóvenes adultos estudiados por Marquardt raramente pensaron en los valores de sus padres como en algo unificado. Las diferencias en asuntos pequeños como las rutinas del hogar o las normas de disciplina, o en temas más importantes como los valores morales y las ambiciones para sus hijos, se separaron más aún tras el divorcio. Esto lleva a que los hijos se sientan confundidos, y se enfrenten a la tarea de construir sus propios valores en medio de este conflicto.
Las diferencias entre los dos hogares van mucho más allá de una situación social incómoda, donde no deseamos ofender a nadie, comenta Marquardt. Los conflictos se dan entre las dos personas más importantes para la vida de un niño – y estas señales cruzadas se dirigen a la esencia de la identidad del niño.
Una consecuencia es que, de los hijos entrevistados, el 24% de los procedentes de familias divorciadas dicen que no comparten los mismos valores morales que sus padres. Y el 17% sintieron lo mismo de sus madres. Esto se puede comparar con los hijos de las familias intactas, donde sólo el 6% dicen que no comparten los mismos valores que sus padres.
Al preguntarles de quién adquirieron el sentido de lo correcto e incorrecto, los hijos de divorciados nombraban a las madres, y rara vez a los padres. Al exigírseles a estos niños que forjaran sus propios valores, concluye Marquardt, se explica por qué tienen índices más altos de problemas como el consumo de sustancias, embarazos adolescentes y delincuencia.
Otro descubrimiento del estudio es que los jóvenes adultos de hoy que fueron hijos de divorciados son menos religiosos en general de lo que lo son los provenientes de familias intactas. En ocasiones, el sufrimiento causado por el divorcio de sus padres les llevó a cuestionar su fe en Dios. Otros intentan motivarse buscando respuestas a sus dudas en la fe religiosa, pero el proceso puede convertirse en una lucha.
En general, los adultos jóvenes de familias divorciadas son menos propensos a ser religiosos o a practicar su fe que aquellos provenientes de familias intactas. Son también más propensos a dudar de la sinceridad de la fe sus padres.
Marquardt concluye observando que los hijos requieren matrimonios fuertes y duraderos para tener el hogar seguro que necesitan para crecer. No son como una propiedad que se pueda dividir, sino que necesitan amor, estabilidad y guía moral. Esto significa que hay que cambiar nuestra forma de pensar sobre el matrimonio. Los progenitores, abogaba ella, no sólo deben amar a sus hijos, sino también deben amarse y perdonarse el uno al otro, para mantener una familia que dure toda la vida.
ZSI05102201
Adopcion Espiritual
JOSÉ MARÍA DEL CAMPO ANGULO, Farmaceútico
UN nuevo ser humano se origina en el mismo momento en que los núcleos del espermatozoide y del óvulo se fusionan. Esa célula embrionaria o zigoto con cromosomas procedentes de la madre y del padre, es única e irrepetible, diferente de las células del cuerpo de la madre, a la que necesitará como seno de desarrollo hasta el parto.
El óvulo maduro sólo puede ser fecundado durante aproximadamente 24 horas. Para que la concepción tenga lugar, los espermatozoides (células del esperma) deben llegar a la ampolla de la trompa (tardan de 10 a 45 minutos en ascender desde la vagina) en este intervalo o antes de que lo haga el óvulo. Los espermatozoides conservan su motilidad 3 o 4 días, aunque su capacidad fecundante puede llegar a dos días.
El óvulo, fecundado o no, permanece de 2 a 3 días dentro del istmo de la trompa, y luego es finalmente transportado al útero. Para ello, se requiere también cierto tiempo (aproximadamente 8 horas), puesto que, para que pueda desarrollarse, el óvulo fecundado debe llegar al útero en el momento adecuado, hacia el 4º-5º día. Ahora, aquel embrión unicelular o zigoto está formado por 12-16 células, la mórula. Si el óvulo no es fecundado, se atrofia.
Después de un coito sin obstáculos, puede o no haber fecundación, dependiendo de que haya ovulación, de que el óvulo esté maduro, de que los espermatozoides tengan capacidad de fecundar o de que haya coincidencia en los tiempos necesarios para el encuentro de ambas células sin haber perdido sus capacidades.
Como hemos visto líneas arriba, la llegada de los espermatozoides desde la vagina hasta las trompas se logra entre 10 y 45 minutos. Caso de coincidir con la ovulación, la fecundación se producirá.
La administración de la píldora postcoital no impediría ni la llegada de los espermatozoides a las trompas ni la ovulación; su único efecto es provocar la destrucción de la lámina funcional del endometrio, por lo que al llegar la mórula al útero entre el 4º y el 5º día no podría iniciar su anidación o implantación, y por lo tanto continuar el desarrollo del nuevo ser humano, que sería expulsado del cuerpo de la mujer en la fase descamativa con la hemorragia periódica.
Que hay nuevo ser humano desde el momento de la fecundación (concepción) lo corrobora el reproducirse en nuevas células a las pocas horas. Su potencialidad vital la va desarrollando en su estancia en el seno de la madre hasta el parto, no le viene dada externamente en cualquier otro momento.
Las sustancias y accesorios anticonceptivos tienen como fin evitar la fecundación (concepción) del óvulo por el espermatozoide.
Las sustancias y accesorios con acción abortiva producen la destrucción del embrión, impidiendo la implantación o anidación del embrión humano.
La píldora postcoital no se puede considerar propiamente como un anticonceptivo, ya que como hemos visto no impide la fecundación del óvulo.
En cuanto a afirmar que el uso de píldoras postcoitales reduce la realización de abortos quirúrgicos o mediante RU-486, hay que entender más bien que a esos abortos hay que sumar los que se han podido producir por el uso de las mismas.
Habrá médicos, farmacéuticos y demás personal sanitario que, por razones científicas y de conciencia, se nieguen a prescribir, dispensar y administrar sustancias cuya única posible acción es impedir el desarrollo de una vida humana incipiente, ya que antes que nada son personas humanas, y estas sustancias no curan nada.
(Publicado en el diario La Rioja el 19 de junio de 2001)
Adopción espiritual
Un estudio de la Universidad de Navarra analiza 12 manuales de las editoriales que cubren el 80% del mercado español
Jokin de Irala, del departamento de Medicina Preventiva y Salud Pública. Foto: Manuel Castells
Hay libros escolares con errores y omisiones que afectan a la educación sexual de los adolescentes, según un estudio del departamento de Medicina Preventiva y Salud Pública de la Universidad de Navarra. El trabajo, dirigido por el Dr. Jokin de Irala y realizado por el doctorando Ignacio Gómara, compara las recientes evidencias científicas con los contenidos sobre sexualidad y reproducción humana de 12 manuales de Biología y Geología de 3º de ESO de las editoriales que cubren el 80% del mercado español.
Jokin de Irala señala que el objetivo era "comprobar si estos textos promueven estilos de vida saludables para prevenir eficazmente problemas de salud pública como la promiscuidad sexual, los embarazos en adolescentes o las enfermedades de transmisión sexual (ETS)".
Tras un análisis minucioso, concluye que los textos presentan errores científicos y deficiencias educativas: "Hemos identificado más de 200 afirmaciones que asumen una visión parcial de la sexualidad humana y que facilitan conductas de riesgo entre los adolescentes. Por ejemplo, abundan las afirmaciones que insinúan que todas las ETS tienen tratamiento sencillo".
Ignacio Gómara critica la siguiente frase tomada de un texto: "Una opción consiste en intercambiar caricias, besos y abrazos que producen excitación sexual, pero sin llegar a realizar el coito. Es, por tanto, una manera de disfrutar de la sexualidad sin riesgo de que se produzca un embarazo".
En contra de datos del Instituto Nacional de Estadística sobre la edad de inicio de relaciones sexuales, el 67% de los textos asume la existencia de actividad sexual a los 14 años. "Por tanto, olvidan que, de hecho, la mayoría de estos adolescentes no tiene actividad sexual".
Aumentar la pluralidad de criterios y valores transmitidos
La mayor parte de los textos manifiesta que el preservativo es muy seguro para evitar el contagio de ETS y los embarazos en adolescentes, mientras que sólo un manual aconseja retrasar el inicio de relaciones sexuales y la estabilidad de la pareja como medidas de prevención eficaz. Jokin de Irala estima que así se ignoran algunas recomendaciones de revistas científicas prestigiosas y de la propia Organización Mundial de la Salud.
Los autores del estudio, impulsado y financiado por el Instituto de Ciencias para la Familia de la Universidad de Navarra, concluyen que "los manuales no son un recurso adecuado para la educación de la afectividad y la sexualidad". Proponen elaborar materiales "más acordes con la evidencia científica y que resalten los modos más saludables de vivir la sexualidad". También consideran necesario, "para respetar la libre elección de los padres y profesores, aumentar la pluralidad de criterios y valores transmitidos en dichos textos".
Por último, animan a los padres, tanto de colegios públicos como privados, a "leer los libros de sus hijos para poder ejercer mejor sus derechos y responsabilidades como educadores. Actualmente, la ausencia de ciertos mensajes hace que los alumnos ni siquiera contemplen los modos más adecuados de expresar sus afectos y sentimientos en esta etapa de la vida".
Hemos querido dedicar esta sección a todas aquellas personas que han destacado en su trabajo en favor de la vida, lo que muchas veces en el mundo de hoy pasa desapercibido.
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JUAN PABLO II
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| Karol Wojtyla, conocido como Juan Pablo II desde su elección al papado en octubre de 1978 ha sido un infatigable defensor de la vida humana.
En su Encíclica Evangelium Vitae el Papa hace referencias específicas y conmovedoras sobre cómo debemos recibir a Cristo en ciertas situaciones y nos dice “Fui niño abandonado y fuisteis para mi una familia; fui niño todavía no nacido y me acogisteis permitiéndome nacer; fui niño huérfano y me habeis adoptado y educado como a un hijo vuestro... Ayudasteis a las madres que dudaban o que estaban sometidas a fuertes presiones, para que aceptaran a su hijo no nacido y le dieron la posibilidad de nacer...” (número 22)
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En la mima encíclica nos advierte de las situaciones cuando el Señor puede decirnos: “No me habéis recibido”, identificándose con los seres humanos abandonados y especialmente con el niño concebido y que es rechazado. Este juicio “implica también a instituciones sociales, gobiernos y organizaciones internacionales” y también con misericordia aboga por el perdón y sanación de las mujeres que han abortado. (número 22) El Papa Juan Pablo II en la defensa de la Vida y la Familia, se ha constituido nada menos que en defensor del hombre, instándole a reconocer su vocación a la verdad y al amor. El Santo Padre no ha temido ser signo de contradicción al convocarnos a trabajar en defensa de la vida ante el avance de lo que el mismo ha llamado cultura de la muerte. | ||
MADRE TERESA DE CALCUTA
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| La madre Teresa de Calcuta es uno de los seres humanos más elevados de nuestro tiempo. Esta religiosa católica de origen albanés y nacionalizada india es la fundadora de la Congregación Hijas de la Caridad y por su trabajo en favor de los más pobres entre los pobres en 1979 se le otorga el Premio Nobel de la Paz
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La Madre Teresa falleció en 1997 y fue beatificada en Octubre del año 2003. Durante toda su vida rechazó el aborto y no temió en alzar su voz para defender a los niños no nacidos. Ella misma señalaba “El aborto es el mayor destructor de la paz hoy, porque consiste en una guerra contra el niño, el homicidio directo de un niño inocente. Y si aceptamos que una madre mate a su propio hijo, ¿Cómo podremos decirle a otras personas que no se maten unas a otras? La Madre Teresa nunca vaciló en hablar públicamente en defensa de los pequeños inocentes, en favor de la causa de la vida y en contra de la cultura de la muerte ante presidentes, políticos y profesores, como ante jóvenes y viejos, ante católicos y no católicos, la Madre no tuvo miedo a proclamar su compromiso con la vida de los niños por nacer y por el alma de sus padres, lo que la llevó a decirle al mundo: “Si no quieren a ese bebé, dénmelo a mi y nosotras lo cuidaremos y amaremos”.
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GIANNA BERETTA MOLLA
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| Gianna Beretta Molla fue la séptima de trece hijos, de una familia de clase media de Lombardía en Italia. Estudió medicina y se especializó en pediatría, profesión que compaginó con su tarea de madre de familia. Quienes la conocieron dicen que fue una mujer activa y llena de alegría a quien le gustaba la montaña y era una esquiadora experimentada. También eran conocidos sus intereses culturales, pues amaba la música por lo que tocaba el piano y si tenía tiempo se dedicaba a la pintura.
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Cuando esperaba a su cuarto hijo, un fibroma en el útero amenaza la vida de su hijo. Como solución rápida y segura del problema los médicos aconsejaron el aborto, pero Gianna no lo aceptó, aunque sabía que peligraba su vida y decidió esperar hasta que esta intervención no fuera un peligro para la vida de su hijo en gestación. Continuó con su embarazo durante siete meses con muchas molestias y riesgos y cuando cumplió el tiempo necesario para el nacimiento de su hija la operaron para extraerle el tumor. Dió a luz a su hija Giannina el 21 de abril de 1962. Una semana después Gianna Beretta murió a los 39 años de edad a consecuencia de lo avanzado de su enfermedad y de las complicaciones de la operación. Gianna Beretta fue beatificada el 24 de abril de 1994 por el Papa Juan Pablo II. En una emotiva entrevista su esposo Pietro Molla señaló: “No era una mujer insensible ni fanática, lo pensó bién, pidió consejo. Era una mujer completamente normal, pero como me dijo Monseñor Carlo Colombo, la santidad no está sólo hecha por signos extraordinarios. Está hecha, sobre todo, de la adhesión cotidiana a los designios de Dios”. Todas las madres tienen un don especial que les permite cuidar y proteger a sus hijos, por ello hacemos un reconocimiento a todas las innumerables madres que como Gianna son capaces de dar la vida por sus hijos | ||
JEROME LEJEUNE
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| Jerome Lejeune nació en 1926 en Montrouge, cerca de París. Hizo estudios de medicina y desde 1952 trabajó en el Centro Nacional de Investigación Francesa, donde en 1958 descubrió en un niño con Síndrome de Down que su enfermedad se debía a la presencia de tres cromosomas 21, anomalía genética que denominó Trisomía 21. En 1964 fue el primer profesor de Genética Fundamental de la Facultad de Medicina de París. Con otros colaboradores descubrió el mecanismo genético de otras enfermedades cromosómicas. | |
Sus estudios lo hicieron merecedor de algunos reconocimientos importantes como el “Kennedy Prize” en 1962, el “Memorial Allen Award Medal” en 1969, los que son las más altas distinciones mundiales que se otorgan en el campo de la genética y en 1993 recibió también el “Premio Griffuel” por sus investigaciones sobre el cáncer. Siempre practicó su profesión en el Hospital de Niños de París y su preocupación era poder curar un día a sus pequeños enfermos. Sin embargo, cuando vió que parte de los profesionales de la medicina, en lugar de esforzarse por tratar a los niños con Síndrome de Down proponían simplemente matarlos cuando aún se encontraban en el vientre de sus madres, lo decidió a dedicarse completamente a luchar por la dignidad de estos enfermos y por la defensa de la vida humana no nacida. Lejeune nunca tuvo dudas de que la vida humana comenzaba en el momento mismo de la concepción, al unirse el espermatozoide paterno con el óvulo materno. Cuando pasó a ser internacionalmente reconocido el rechazo de Lejeune al aborto, los mismos que un día lo premiaron por sus descubrimientos le dieron vuelta las espaldas y perdió todo el apoyo económico de la administración francesa a su labor científica e incluso honores que le hubieran correspondido. En Enero de 1994 fue nombrado por Juan Pablo II como el primer presidente de la Academia Pontificia por la Vida y en abril de ese mismo año muere a causa del cáncer, aunque su figura y su trabajo siguen presentes en nuestra sociedad y sus palabras que no se cansaron de explicar: “La vida tiene una historia muy larga, pero cada individuo tiene un comienzo muy preciso: el momento de su concepción”. | ||
PADRE THOMAS EUTENEUER
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Padre Tom Euteneuer con los niños del Hogar de Acogida a la Vida de Santiago | ||
El padre Tom Euteneuer, siendo el tercero en una familia de seis hijos nació en 1962 en Detroit, Michigan, en un hogar católico donde sus padres Joseph y Marian Euteneuer le inculcaron el respeto fundamental por la vida humana. El padre Tom cursó un Bachiderato en Filosofía de la Universidad de Notre Dame en el Estado de Indiana y estudió Teología Bíblica en la Universidad Pontificia Gregoriana en Roma, Italia. Además del idioma inglés, habla italiano y español con fluidez. Fue ordenado sacerdote en 1988 y ha sido párroco de cinco parroquias distintas adscritas a la Diócesis de Palm Beach en el Estado de Florida por más de doce años. Además se desempeñó como secretario del Obispo de la diócesis, Director de Vocaciones y Moderador Espiritual de la Oficina Pro-Vida diocesana. También ha tenido una vasta experiencia en la labor a favor de la vida, habiendo participado en vigilias de oración, protestas frente a clínicas de aborto, conferencias y en el establecimiento de un centro de ayuda para la mujer embarazada. El padre Euteneuer ha asumido su cargo de presidente de Human Life International con sencillez y alegría. Durante estos años se ha caracterizado por su gran dedicación y ha trabajado arduamente visitando 39 países en una misión mundial para promover y defender la dignidad de la vida y la familia. En el año 2002 el padre Tom visita Chile participando en el Segundo Congreso Internacional Por la Vida y la Familia y conociendo el Hogar de Acogida a la Vida en Santiago. | ||
SEÑORA MAGALY LLAGUNO
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| La señora Magaly Llaguno es directora de Vida Humana Internacional y una mujer excepcional. Nació en Cuba y llegó a Estados Unidos como refugiada en 1959. Se educó en una escuela Metodista en la Habana y asistió a la Universidad Católica Villanueva. | |
En 1970 se convirtió al catolicismo y dos años después creó el Comité Pro-Vida Internacional, organización que dirigió durante 12 años. También participó como miembro fundador de la junta directiva del National Right to Life Comittee. En 1984 el padre Paul Marx le pidió que fundara la sección hispana de Human Life International y en 1992 recibió de sus manos el premio “Human Life International Award”, otorgado a las personas que destacaban por su trabajo en favor de los niños por nacer. También en 1992 Magaly Llaguno fue honrada por la Arquidiócesis de Miami con el premio “Primum Regnum Dei”, por su dedicación a Jesucristo y a su Iglesia. Magaly Llaguno ha entregado sus mejores esfuerzos a la causa en favor de la vida y la familia en los países latinoamericanos. La labor realizada en los Hogares de Acogida a la Vida en Chile han contado siempre con su incondicional apoyo y la generosa ayuda económica que a través de ella Vida Humana Internacional ha podido proporcionar. Muchos de los niños nacidos en los Hogares de Acogida a la Vida de Chile, deben su vida a esta valiosa mujer. | ||
| PATRICIA |
Me sentí muy deprimida y pensé en un aborto. No me importaba morir y creía que era la solución. En una estación del Metro vi un cartel que decía ¿embarazo no deseado? ¿necesitas ayuda? y aparecía un teléfono al que llamé y como pensaba que no tenía nada que perder acepté asistir a una entrevista personal . | |
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| MARCELA |
Mientras estuve en el Hogar continué asistiendo a la Universidad. Me sentí muy acogida y siempre estaban pendientes de mis controles médicos y de lo que me pudiera faltar. | |
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| CRISTINA |
Cuando la prueba de embarazo dio positiva vi mi vida echa pedazos. Pensé que el aborto era la solución a mi problema, por lo que empecé a experimentar con un montón de pastillas y brebajes que no lo provocaron, pero que me agregaron la incertidumbre de creer que mi bebé vendría con malformaciones. | |
En el Hogar de Acogida a la Vida consiguieron que un médico me hiciera una ecografía. Cuando la vi moviéndose y chupando su dedito sentí una emoción que no puedo describir y también escuché los latidos de su corazón y desde ese momento supe que mi hija nacería. | |
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| JENNIFER |
Mi madre murió cuando tenía 2 años y mi padre no pudo hacerse cargo por lo que mis hermanos y yo fuimos internados en Hogares de Menores.Yo crecí en el Hogar de la Fundación Regazo, me trataron bién y pude estudiar, pero hubiera querido poder tener a mi mamá
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Cuando estaba en tercero medio me enamoré de un compañero de colegio. Me dí cuenta de mi embarazo cuando ya tenía cuatro meses. ¡Dios mío! no podía ser verdad. Creí que era un mal sueño. El aborto nunca fue una idea clara en mi mente. Traté de pensar que el embarazo no era real, pero se me empezó a notar. Las hermanas se dieron cuenta y me dijeron que por estar embarazada no podía seguir en el Hogar de Regazo y consiguieron la posibilidad de ir a otro Hogar donde recibían a jóvenes embarazadas. En el Hogar de Acogida a la Vida, viví poco más de año y medio. Mi hija nació en Octubre y era muy chiquita. Al principio se me hizo difícil cuidarla, pero fui aprendiendo y también pude terminar cuarto medio y obtuve mi título en electrónica.
Me gusta ser madre a pesar de que mi embarazo no fue planeado. Mi hija me da fuerzas para superarme y siempre voy a estar con ella, pues nadie mejor que yo sabe lo importante que es para un hijo tener a su madre. | |
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| ROSANA |
Quedé embarazada cuando estaba por terminar los estudios, que me permitirían alcanzar uno de mis sueños: ser una bailarina profesional. Durante los ensayos sentía náuseas y mareos, por lo que me hice una prueba de embarazo que resultó positiva. Me decía a mi misma, “no puede ser”. No podía tenerlo. ¿Qué pasaría con mis sueños? y ¿Qué sería de mi vida? | |
Cuando fuimos a ese lugar el médico me hizo una ecografía y dijo que tenía que volver por la noche para poder hacerme el aborto. Al salir de ahí mis piernas temblaban y el miedo se apoderó de mí. Lo único que sabía era que yo no regresaría. Tuve que abandonar mi casa, ya que mi padrastro no permitió que siguiera ahí. Una amiga me tuvo por unos días en el pequeño cuarto que arrendaba y también me acompañó al Hogar de Acogida a la Vida para pedir que me recibieran. En el Hogar estuve durante todo el embarazo. Fue un período difícil, ya que me invadió una profunda depresión y no sé que habría hecho sin el apoyo de mi amiga, de las personas del Hogar y del psiquiatra que consiguieron que me atendiera. Mi hijo nació y cuando me lo pusieron en el pecho recibí su calor, lo que fué una experiencia maravillosa. Me siento muy unida a él. Al tenerlo entre mis brazos he recuperado las fuerzas y el empuje para intentar salir adelante. Trabajaré en lo que sea. Una de mis antiguas profesoras me ha ofrecido hacer clases de baile en una Academia. Estoy muy contenta, pues con el dinero que logre juntar podré arrendar un lugar para vivir cuando deje el Hogar. Espero algún día poder terminar mi carrera de bailarina. Mis prioridades han cambiado. Ahora lo más importante y lo que me llena de alegría es mi hijito. Sin él mi vida estaría incompleta. | |
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| ANGELICA |
Nací y fui criada en Guariulihue, un lugar agrícola cercano a Coelemu en la Octava Región. Siempre ayude a mi familia con el trabajo en el campo y solamente estudié hasta octavo básico. Una prima venía a trabajar a Santiago y me invitó a venir con ella. Durante tres años trabajé como asesora del Hogar puertas adentro y así podía mandarle dinero a mis papás y hermanos que estaban en el sur. | |
La verdad es que no sabía que hacer. A veces pensaba que el aborto era lo mejor, pero no estaba segura y tenía miedo a que me pasara algo. A los cinco meses de embarazo se lo conté a mi patrona, quien me dijo que conocía un Hogar donde podían ayudarme. Ella misma me llevó a hablar con la asistente social del Hogar, la que me entregó la orientación que necesitaba y los antecedentes para empezar a realizar los controles médicos. Me quedé tranquila, ya que me recibirían cuando el embarazo estuviera más avanzado y no pudiera trabajar. Lamentablemente cuando me hicieron los exámenes el doctor descubrió que mi hijo venía con Hidrocefalia. Grité y lloré amargamente. Todo el tiempo me preguntaba ¿Por qué me pasa esto a mí?. Me deprimí muchísimo y casi todos los días debía asistir al hospital, lo que me impedía cumplir con mi trabajo. Cuando tenía 26 semanas de gestación llegué al Hogar de Acogida a la Vida, donde todos me apoyaron mucho, se preocupaban por mí e incluso me acompañaban a los controles médicos. Mi hijo José Manuel nació por cesárea. Cuando lo ví por primera vez, me dió mucha pena, porque era tan chiquitito y su cabecita estaba con tantas válvulas y mangueras para extraer el líquido que tenía. Permaneció cerca de tres meses en el hospital y antes de darlo de alta me enseñaron como lo tenía que cuidar. Estoy tan agradecida del Hogar, pues a mi hijo y a mí siempre nos trataron con cariño. Me ayudaron con todo lo que mi hijo necesitó y algunas cosas como las válvulas eran muy caras. Cuando José Manuel cumplió un año dejamos el Hogar de Acogida y a mi hijo lo pude llevar al Pequeño Cottolengo, donde lo visito todas las semanas. He podido salir adelante, retomé mi trabajo en una casa particular y si bién lo que me ha tocado vivir no ha sido fácil, al contemplar la inocente mirada de mi hijo, me doy cuenta que todos los sacrificios han valido la pena. | |
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 | CARMEN GLORIA |
Yo soy hija de una mamá soltera. Quedó embarazada a los 20 años. Cuando yo tenía seis meses encontró trabajo con un matrimonio que no tenía hijos. Ellos son mis padrinos de bautizmo y desde que recuerdo viví junto a mi mami en esa casa. Cuando empezaba el segundo año de la carrera de Ingeniería quedé embarazada. Pensé que una posibilidad era el aborto, pues tenía mucho temor a la reacción de mis padrinos. | |
Mi pololo me apoyaba en lo que yo decidiera y me comentó que un amigo le había dado una dirección donde podían ayudarnos. Hicimos una cita y acudimos a ese lugar que resultó ser la oficina del Hogar de Acogida a la Vida de Santiago. La persona que nos atendió nos abrió los ojos sobre lo que era un aborto, sobre el desarrollo del bebé en gestación y nos tranquilizaron, dándome la seguridad que contaría con un lugar donde vivir. Cuando mis padrinos se enteraron del embarazo se enojaron conmigo y no quisieron que continuara con ellos en la casa. Al principio fue un drama, pues nunca había estado en otra parte y mucho menos lejos de mi madre. Ingresé al Hogar cuando tenía dos meses de embarazo. Continué asistiendo a la Universidad, pero no alcancé a terminar el año, pues mi hija nació en Octubre y quedé con los exámenes pendientes para el año siguiente. No sé lo que hoy sería de mi vida si me hubiera practicado un aborto y doy gracias a Dios por haber encontrado ayuda. En el Hogar me sentí muy querida y encontré la tranquilidad que necesitaba. Siempre recuerdo cuando en una madrugada empezaron las contracciones. Tenía miedo, la encargada del Hogar que estaba de turno me llevó al hospital y me acompañó con mucho cariño hasta que entré a la sala de partos. Mi hija ya cumplió 9 años. Me casé con un hombre muy bueno que la quiere como si fuera propia y Dios nos ha permitido darle un hermano, que tiene tres años. Estoy muy contenta y amo a mi familia. Si bién he tenido que trabajar duro, suspender mis estudios y ahora continuar en horario nocturno no me arrepiento de las decisiones que he tomado. | |
  DURANTE MI ESTADÍA EN EL HOGAR | |
Anónimos por la vida
P. Frank Pavone
Director Nacional Sacerdotes por la Vida
Cuando una mujer está embarazada, con frecuencia se dice que "está esperando un hijo" o "va a tener un hijo", o "va a ser mamá". Todos usamos estas expresiones por mera costumbre, y esto no afecta para nada la fuerza de nuestras convicciones pro-vida.
Sin embargo, yo sugiero que dejemos de utilizar estas frases, pues no expresan la realidad en forma veraz.
Una mujer embarazada no está "esperando" un hijo. Ya lo tiene. El niño existe, vive y crece en su vientre. Ella no está por "traerlo al mundo". El ya está en el mundo. El vientre de la madre está en el mundo tanto como la madre misma.
La mujer embarazada no "será" madre. Ya lo es. Al decir que ella "será" madre, inadvertidamente estamos reforzando la idea de que la maternidad empieza con el nacimiento. Esto refuerza la idea de que el niño en realidad lo es sólo a partir del nacimiento.
Una mujer embarazada es una madre completa. No tiene "medio" hijo o un hijo "en camino" ("En camino" ¿de donde?) El niño ya está aquí, en este mundo, en toda su singularidad y en posesión de la misma dignidad que cualquier otra persona.
Si nuestro lenguaje refleja esta realidad, contribuiremos a la comprensión de que los niños en el vientre de su madre son ya miembros de la familia humana. ¡Ahora y aquí!
Entonces la gente podrá hacer la pregunta correcta acerca del aborto
Las razones que muchos dan favor del aborto, giran en torno a la pregunta "¿Deberá ella tener otro hijo?" Nuestra respuesta a puede algunas veces ser "no". Puede haber circunstancias -médicas, financieras y sociales—en las que una persona no deba tener otro hijo.
Sin embargo, si una mujer está embarazada, ella ya tiene un hijo. La cuestión del aborto no es la de traer o no un niño al mundo, ¡sino la de expulsarlo o no del mundo! La cuestión es: "¿Se le cuidará o se le matará?" Mientras algunas veces podemos decir que las circunstancias nos impiden tener otro hijo, nunca podemos decir que las circunstancias nos obligan a matar a un niño.
Somos de hecho muy sensibles a circunstancias como la inmadurez o la falta de recursos para criar al niño. Sin embargo, si el niño naciese ¿desaparecerían los problemas de inmadurez o carencia de recursos al día siguiente del nacimiento? Por su puesto que no. Sin embargo, a partir de ese día cualquiera podría ver que matar al niño no tendría justificación posible. ¿Qué hace al aborto diferente?
El lenguaje es poderoso. Refleja y le da forma a lo que hay en la mente y en el corazón. Un paso pequeño pero necesario para poner fin al aborto consiste en emplear la palabras correctas y hacer la preguntas adecuadas.
Sacerdotes por la Vida: PO Box 141172, Staten Island, NY 10314 Tel. (718) 980-4400
Adopcion Espiritual
CAROLINA
Adopcion Espiritual
| CAROLINA | |
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| Mi mamá me contó lo difícil que fue cuando me estaba esperando. Mi padre al enterarse del embarazo le propuso que se hiciera un aborto. La relación de ellos terminó y mi mamá se quedó sola. Por un aviso en el diario se enteró de los Hogares de Acogida a la Vida. En el Hogar le dieron el apoyo que necesitaba, también la ayudaron a conversar con mis abuelos y la contactaron con un médico , quien la atendió en el embarazo y en el parto. La experiencia de mi madre me ha servido para valorarla y para apreciar más la vida y las oportunidades que se presentan. Ahora tengo 17 años. Mi madre se casó y tengo dos hermanos y lo único que quiero es terminar cuarto medio y ojalá estudiar literatura. |
Adopcion Espiritual
Me lo manda Pérez Adán
05.10.05 - MÉXICO
Lima: Congreso de la ultraderecha latinoamericana
Edgar González Ruiz *
Adital - Con el lema "globalicemos la cultura por la vida", grupos antiABORTO locales e internacionales llevarán a cabo su segundo congreso internacional en la ciudad de Lima, del 10 al 13 de noviembre próximos.
En realidad, las fuerzas de la derecha católica, representadas en América Latina por grupos conservadores y apoyadas por poderosos sectores empresariales y políticos, ya se han "globalizado", gracias entre otras cosas a la coincidencia de proyectos entre la jerarquía católica yel gobierno encabezado por Bush, en su oposición al ABORTO, a los anticonceptivos, y en términos más generales a los derechos sexuales y reproductivos y al laicismo, agenda que eufemísticamente proclaman como "la defensa de la vida" y de "los principios éticos que deben regir la sociedad".
Además del Consejo Pontificio para la Familia, fundado por Juan Pablo II para apoyar a ese tipo de movimientos, del episcopado peruano y de la Arquidiócesis de Lima, promueven el evento el grupo provida nacional, Ceprofarena (Centro de Promoción de la Familia y Regulación Natural de la Fertilidad), la Alianza Latinoamericana para la Familia, ALAFA, grupo venezolano fundado por los millonarios esposos Alberto y Cristina Vollmer, el primero de ellos exembajador de su país en el Vaticano, y el Instituto Interamericano de la Mujer, con algunas dirigentes formadas en instituciones del Opus Dei.
Dicho INIM promueve una visión conservadora de la mujer y de la familia, como puede verse en su página Internet (www.inim.org) , que abunda en lugares comunes de esos puntos de vista donde en forma vergonzante se defiende el autoritarismo de los padres sobre los hijos, se critica el uso de anticonceptivos, y se ataca ante todo el pluralismo característico de las sociedades actuales. Según Sissi Cereghino de Yapar, presidenta de ese grupo: "no hay "verdades a la medida", que no existen "tu verdad" o "mi verdad", sino LA VERDAD, así, con mayúscula. La verdad es una; absoluta; y no se negocia. Algunas militantes del INIM han pertenecido a organizaciones del Opus Dei, como es Leticia Almeida Acosta, una de sus fundadoras, egresada de la Universidad de Navarra, y miembro de la junta de gobierno de la Universidad Panamericana, institución que tiene el Opus Dei en México. En junio de 2002, en Piura, la Dra. María Esperanza Salazar de Cavassa, entonces presidenta del INIM, participaba en un evento apologético del beato Escrivá de Balaguer, de quien decía que "hizo ver con gran claridad la igualdad esencial entre el hombre y la mujer fundada en su dignidad de seres creados por Dios, y a la vez, el papel complementario de uno y otro, en el progreso de la sociedad civil y en la Iglesia".
Pero, sobre todo, alienta ese tipo de activismo la coalición Vida Humana Internacional, donde participan los principales grupos "provida" católicos de los diferentes países de América Latina. VHI tiene su sede en Miami y proviene a su vez Human Life Internacional, grupo de la derecha religiosa estadounidense, establecido en Front Line, Virginia, fundado por el sacerdote Paul Marx, y afín a organizaciones como la Fundación Heritage y el Consejo Pontificio para la Familia. Paul Marx, quien con el tiempo tuvo fuertes problemas personales con sus sucesores al frente de HLI fundó también otros grupos, como Population Research Institute, dirigido por Steve Mosher, partidario entusiasta de la política de agresión estadounidense contra China y dedicado al frente de esa organización a hacer propaganda contra el Fondo de Población de Naciones Unidas y contra instituciones de gobiernos latinoamericanos dedicadas a promover la planificación familiar. Por su parte, VHI ha contado con la participación y el apoyo de políticos republicanos como la congresista de Florida, Ileana Ross. Tanto HLI como su rama hispana, VHI y las demás organizaciones mencionadas son ardientemente proBush, de tal suerte que a fines de 2004, Joseph Meaney, director de la Coordinación Internacional de HLI expresaba a sus correligionarios su alegría en una carta pública, donde afirmaba que ".las recientes elecciones en los Estados Unidos han colocado a muchas personas provida en puestos de poder. . el Presidente Bush promete prevenir que el gobierno financie organizaciones que practican el ABORTO o lo promueven en el campo internacional. También son causa de alegría la elección de varios nuevos senadores con una fuerte posición provida.. No es posible sobreestimar la importancia de una mayoría provida en el Senado de los Estados Unidos.. Debemos orar para que el Presidente Bush tenga la oportunidad de nombrar jueces provida para el Tribunal Supremo y que el Senado los confirme.."
El presidente del Comité Organizador del congreso es nada menos que el polémico Fernando Carbone, ex ministro de Salud de Perú, a la vez que expresidente del mencionado grupo Ceprofarena, y actualmente participante, en el sector de Salud y Seguridad Social, junto con Héctor Chávez Chuchón, del equipo encargado de elaborar el proyecto de gobierno de la agrupación política Unidos Progresamos, encabezada por el exprimer ministro Luis Solari de la Fuente.
Tanto Chávez como Solari son entusiastas militantes del conservadurismo católico y aliados de VHI. Cabe recordar que el
28 de febrero de 2003, Chávez Chuchón presentó el proyecto de Ley 5756 para dejar sin efecto la Resolución Ministerial
399-2001-SA/DM, que incorpora la Anticoncepción Oral de Emergencia -AOE- a los métodos de planificación familiar aprobados y disponibles desde los servicios de salud del Estado. En noviembre de 2002, Carbone y Chuchón estuvieron presentes en el Cuarto Congreso Nacional sobre Métodos de Planificación Familiar, organizado por Ceprofarena, con la presencia de representantes de VHI, entre ellos Tom Euteneuer, sacerdote estadounidense que encabeza ese grupo, y quien describió a Chávez Chuchón como "un maravilloso amigo de HLI"
Por su parte, Solari, quien incluso ha sido condecorado por el Vaticano con motivo de su militancia católica, participaba en
1999 en el IV Congreso Interamericano de Movimientos en Defensa de la Vida, celebrado en Brasilia, del 12 al 14 de agosto de ese año, con una ponencia, titulada "Situación de los ataques a la vida y a la familia" , donde criticaba el "relativismo ético" y el "ateísmo totalitario que fue introducido en el mundo a principios del siglo XX,,," y lamentaba que "en los países más poderosos se haya eliminado la educación religiosa de los colegios estatales". Afirmaba además que"En América Latina la cristiandad es constitutiva de la identidad de nuestras naciones".
Entre los personajes que están organizando el encuentro de noviembre próximo, se cuentan algunos conocidos promotores del conservadurismo católico en países latinoamericanos, como Rafael Cabrera Artola, médico que al frente de Anprovida, en Nicaragua, que apoyado por la jerarquía se opone a la anticoncepción, al laicismo y a los grupos feministas. En 1995, Cabrera se coordinó con el Comité Nacional Provida de México para lanzar una escalada propagandística, basada en datos falsos, contra el uso de la vacuna antitetánica en ese país. El evento contempla, asimismo, exposiciones de grupos como el señalado Instituto Interamericano de la Mujer y el Population Research Institute.
Las páginas Web de grupos provida como VHI
(www.vidahumana.org) abundan en invocaciones a Dios y en señalamientos acerca de las campañas que sus afiliados llevan a cabo contra las medidas avanzadas en campos como la educación sexual, la planeación familiar y la despenalización del ABORTO, pero de manera muy mentirosa y convenenciera omiten abordar asuntos como la guerra de Irak y las políticas genocidas del gobierno de Bush, pese a que dicen defender la vida "desde la concepción hasta la muerte natural", y tampoco hablan de los grandes fraudes cometidos por grupos y personajes pertenecientes a VHI, como fue el caso de Jorge Serrano Limón, dirigente del Comité Nacional Provida de México, castigado hace unos meses por las autoridades del país, luego de que se supo que el dinero que políticos derechistas asignaron a sus centros de prevención del ABORTO lo usó para comprar con liberalidad desde plumas Montblanc hasta llamativas "tangas".
Los marcos jurídicos y las tradiciones políticas de la gran mayoría de los países latinoamericanos siguen otorgando privilegios y en ocasiones una gran influencia a la jerarquía católica, e incluso en algunos de ellos, bajo presiones de ese sector, se han instituido leyes antiABORTO, como el "derecho a la vida desde la concepción". En la medida en que personajes como Carbone van ascendiendo en su carrera política, se fortalecen las expectativas de los grupos conservadores y se amplían sus cotos de poder, por lo que es necesario que quienes desde diferentes perspectivas defienden el laicismo y la diversidad sexual y cultural, conozcan los perfiles y vinculaciones de quienes están impulsando ese activismo conservador.
* Maestro en filosofía. Autor de varios libros sobre los grupos conservadores en México y en AL
Adopcion Espiritual
05.10.05 - MÉXICO
Lima: Congreso de la ultraderecha latinoamericana
Edgar González Ruiz *
Adital - Con el lema "globalicemos la cultura por la vida", grupos antiABORTO locales e internacionales llevarán a cabo su segundo congreso internacional en la ciudad de Lima, del 10 al 13 de noviembre próximos.
En realidad, las fuerzas de la derecha católica, representadas en América Latina por grupos conservadores y apoyadas por poderosos sectores empresariales y políticos, ya se han "globalizado", gracias entre otras cosas a la coincidencia de proyectos entre la jerarquía católica yel gobierno encabezado por Bush, en su oposición al ABORTO, a los anticonceptivos, y en términos más generales a los derechos sexuales y reproductivos y al laicismo, agenda que eufemísticamente proclaman como "la defensa de la vida" y de "los principios éticos que deben regir la sociedad".
Además del Consejo Pontificio para la Familia, fundado por Juan Pablo II para apoyar a ese tipo de movimientos, del episcopado peruano y de la Arquidiócesis de Lima, promueven el evento el grupo provida nacional, Ceprofarena (Centro de Promoción de la Familia y Regulación Natural de la Fertilidad), la Alianza Latinoamericana para la Familia, ALAFA, grupo venezolano fundado por los millonarios esposos Alberto y Cristina Vollmer, el primero de ellos exembajador de su país en el Vaticano, y el Instituto Interamericano de la Mujer, con algunas dirigentes formadas en instituciones del Opus Dei.
Dicho INIM promueve una visión conservadora de la mujer y de la familia, como puede verse en su página Internet (www.inim.org) , que abunda en lugares comunes de esos puntos de vista donde en forma vergonzante se defiende el autoritarismo de los padres sobre los hijos, se critica el uso de anticonceptivos, y se ataca ante todo el pluralismo característico de las sociedades actuales. Según Sissi Cereghino de Yapar, presidenta de ese grupo: "no hay "verdades a la medida", que no existen "tu verdad" o "mi verdad", sino LA VERDAD, así, con mayúscula. La verdad es una; absoluta; y no se negocia. Algunas militantes del INIM han pertenecido a organizaciones del Opus Dei, como es Leticia Almeida Acosta, una de sus fundadoras, egresada de la Universidad de Navarra, y miembro de la junta de gobierno de la Universidad Panamericana, institución que tiene el Opus Dei en México. En junio de 2002, en Piura, la Dra. María Esperanza Salazar de Cavassa, entonces presidenta del INIM, participaba en un evento apologético del beato Escrivá de Balaguer, de quien decía que "hizo ver con gran claridad la igualdad esencial entre el hombre y la mujer fundada en su dignidad de seres creados por Dios, y a la vez, el papel complementario de uno y otro, en el progreso de la sociedad civil y en la Iglesia".
Pero, sobre todo, alienta ese tipo de activismo la coalición Vida Humana Internacional, donde participan los principales grupos "provida" católicos de los diferentes países de América Latina. VHI tiene su sede en Miami y proviene a su vez Human Life Internacional, grupo de la derecha religiosa estadounidense, establecido en Front Line, Virginia, fundado por el sacerdote Paul Marx, y afín a organizaciones como la Fundación Heritage y el Consejo Pontificio para la Familia. Paul Marx, quien con el tiempo tuvo fuertes problemas personales con sus sucesores al frente de HLI fundó también otros grupos, como Population Research Institute, dirigido por Steve Mosher, partidario entusiasta de la política de agresión estadounidense contra China y dedicado al frente de esa organización a hacer propaganda contra el Fondo de Población de Naciones Unidas y contra instituciones de gobiernos latinoamericanos dedicadas a promover la planificación familiar. Por su parte, VHI ha contado con la participación y el apoyo de políticos republicanos como la congresista de Florida, Ileana Ross. Tanto HLI como su rama hispana, VHI y las demás organizaciones mencionadas son ardientemente proBush, de tal suerte que a fines de 2004, Joseph Meaney, director de la Coordinación Internacional de HLI expresaba a sus correligionarios su alegría en una carta pública, donde afirmaba que ".las recientes elecciones en los Estados Unidos han colocado a muchas personas provida en puestos de poder. . el Presidente Bush promete prevenir que el gobierno financie organizaciones que practican el ABORTO o lo promueven en el campo internacional. También son causa de alegría la elección de varios nuevos senadores con una fuerte posición provida.. No es posible sobreestimar la importancia de una mayoría provida en el Senado de los Estados Unidos.. Debemos orar para que el Presidente Bush tenga la oportunidad de nombrar jueces provida para el Tribunal Supremo y que el Senado los confirme.."
El presidente del Comité Organizador del congreso es nada menos que el polémico Fernando Carbone, ex ministro de Salud de Perú, a la vez que expresidente del mencionado grupo Ceprofarena, y actualmente participante, en el sector de Salud y Seguridad Social, junto con Héctor Chávez Chuchón, del equipo encargado de elaborar el proyecto de gobierno de la agrupación política Unidos Progresamos, encabezada por el exprimer ministro Luis Solari de la Fuente.
Tanto Chávez como Solari son entusiastas militantes del conservadurismo católico y aliados de VHI. Cabe recordar que el
28 de febrero de 2003, Chávez Chuchón presentó el proyecto de Ley 5756 para dejar sin efecto la Resolución Ministerial
399-2001-SA/DM, que incorpora la Anticoncepción Oral de Emergencia -AOE- a los métodos de planificación familiar aprobados y disponibles desde los servicios de salud del Estado. En noviembre de 2002, Carbone y Chuchón estuvieron presentes en el Cuarto Congreso Nacional sobre Métodos de Planificación Familiar, organizado por Ceprofarena, con la presencia de representantes de VHI, entre ellos Tom Euteneuer, sacerdote estadounidense que encabeza ese grupo, y quien describió a Chávez Chuchón como "un maravilloso amigo de HLI"
Por su parte, Solari, quien incluso ha sido condecorado por el Vaticano con motivo de su militancia católica, participaba en
1999 en el IV Congreso Interamericano de Movimientos en Defensa de la Vida, celebrado en Brasilia, del 12 al 14 de agosto de ese año, con una ponencia, titulada "Situación de los ataques a la vida y a la familia" , donde criticaba el "relativismo ético" y el "ateísmo totalitario que fue introducido en el mundo a principios del siglo XX,,," y lamentaba que "en los países más poderosos se haya eliminado la educación religiosa de los colegios estatales". Afirmaba además que"En América Latina la cristiandad es constitutiva de la identidad de nuestras naciones".
Entre los personajes que están organizando el encuentro de noviembre próximo, se cuentan algunos conocidos promotores del conservadurismo católico en países latinoamericanos, como Rafael Cabrera Artola, médico que al frente de Anprovida, en Nicaragua, que apoyado por la jerarquía se opone a la anticoncepción, al laicismo y a los grupos feministas. En 1995, Cabrera se coordinó con el Comité Nacional Provida de México para lanzar una escalada propagandística, basada en datos falsos, contra el uso de la vacuna antitetánica en ese país. El evento contempla, asimismo, exposiciones de grupos como el señalado Instituto Interamericano de la Mujer y el Population Research Institute.
Las páginas Web de grupos provida como VHI
(www.vidahumana.org) abundan en invocaciones a Dios y en señalamientos acerca de las campañas que sus afiliados llevan a cabo contra las medidas avanzadas en campos como la educación sexual, la planeación familiar y la despenalización del ABORTO, pero de manera muy mentirosa y convenenciera omiten abordar asuntos como la guerra de Irak y las políticas genocidas del gobierno de Bush, pese a que dicen defender la vida "desde la concepción hasta la muerte natural", y tampoco hablan de los grandes fraudes cometidos por grupos y personajes pertenecientes a VHI, como fue el caso de Jorge Serrano Limón, dirigente del Comité Nacional Provida de México, castigado hace unos meses por las autoridades del país, luego de que se supo que el dinero que políticos derechistas asignaron a sus centros de prevención del ABORTO lo usó para comprar con liberalidad desde plumas Montblanc hasta llamativas "tangas".
Los marcos jurídicos y las tradiciones políticas de la gran mayoría de los países latinoamericanos siguen otorgando privilegios y en ocasiones una gran influencia a la jerarquía católica, e incluso en algunos de ellos, bajo presiones de ese sector, se han instituido leyes antiABORTO, como el "derecho a la vida desde la concepción". En la medida en que personajes como Carbone van ascendiendo en su carrera política, se fortalecen las expectativas de los grupos conservadores y se amplían sus cotos de poder, por lo que es necesario que quienes desde diferentes perspectivas defienden el laicismo y la diversidad sexual y cultural, conozcan los perfiles y vinculaciones de quienes están impulsando ese activismo conservador.
* Maestro en filosofía. Autor de varios libros sobre los grupos conservadores en México y en AL
Adopcion Espiritual
de Luis Escobar
El pasado viernes se celebró en Murcia un debate en el que se planteaba la necesidad de regularización de la eutanasia. En el mismo debate, el ex consejero de sanidad, doctor Miguel Ángel Pérez-Espejo, se confesó autor de asesinato en la persona de algunos de sus pacientes, y partidario de volver a hacerlo. El Código de Ética y Deontología Médica, de obligado cumplimiento para todos los médicos en el ejercicio de su profesión dice en su artículo 25, apartado 1: “No es deontológico admitir la existencia de un periodo en el que la vida humana carece de valor.”, y en el 28, apartado 1 :” El médico nunca provocará intencionadamente la muerte de un paciente, ni por propia decisión, ni cuando el enfermo o sus allegados lo soliciten ni por ninguna otra exigencia. La eutanasia es contraria a la ética médica.
Más adelante, el pasado día 16, en el periódico el faro se publicaban las reacciones políticas a dichas palabras. En un burdo ejercicio de manipulación, el periodista redactor, comentaba que tanto PSOE como PP estaban de acuerdo en dar un nuevo marco legal a la eutanasia y que incluso el PP era partidario, nada menos, que de proporcionar una “muerte dulce” a los pacientes terminales. De este modo se enseña a la sociedad que si los políticos de derechas e izquierdas dicen que hay que terminar con la vida de seres humanos, nosotros no somos nadie para opinar lo contrario.
En realidad el PP no ha dicho nada en apoyo de la eutanasia. Se ha limitado a recordar que no debe existir el encarnizamiento terapéutico, y se han de administrar los cuidados paliativos precisos a los enfermos para que no sufran los síntomas de sus enfermedades incurables y mortales. Eso es lo que ha dicho hoy. Sabiendo que en temas de moral ( o más bien de absoluta carencia de la misma) el PP va sólo un pasito por detrás del PSOE, es seguro que pronto cambiará su discurso.
Y tendremos eutanasia. La campaña para hacer comulgar a los españoles con esta nueva rueda de molino lleva tiempo en marcha, de forma lenta pero constante. Los posibles asesinatos a pacientes en las Urgencias del Hospital de Leganés convirtieron en mártir de la causa pro muerte al principal sospechoso, no por ser inocente, sino precisamente por ser culpable.
No se empleó en su defensa que se vulneraba su presunción de inocencia ni que las denuncias fueran anónimas, sino que se le aplaudió por matar enfermos que no podían defenderse.
Y tendremos eutanasia por que a la sociedad se le miente, se le oculta información y se le hace creer que no hay otro remedio. Sin embargo, según la OMS, con tratamiento adecuado, el 90% de personas enfermas de cáncer no sufrirían dolor. Este dato es frecuentemente ignorado de modo intencionado por los partidarios de la cultura de la muerte para justificar el asesinato de personas enfermas. A pesar de que la OMS estima que con los medicamentos actualmente disponibles se puede lograr el alivio del dolor para el 90% de los enfermos terminales, más del 30% fallecen sin alivio del dolor. La falta de formación del personal sanitario de Atención Primaria en esta área, la sobrecarga de trabajo que dificulta que el médico se desplace al domicilio del paciente, y la ausencia de políticas a nivel nacional para el alivio del dolor y otros temas relacionados con los cuidados paliativos hacen que estas personas no reciban la atención debida. En Lorca, en la mayor parte de la Región de Murcia, y en muchos otros lugares de España no existen equipos de atención a los enfermos terminales en forma de recursos específicos de cuidados paliativos. Los objetivos de los cuidados paliativos( aceptar la muerte como algo inevitable, pero garantizando la mejor calidad de vida posible para el enfermo y su familia; no acelerar ni posponer la muerte; proporcionar alivio al dolor y otros síntomas indeseables; potenciar el domicilio cómo lugar específico de atención, evitando ingresos innecesarios costosos para el bienestar del enfermo; integrar aspectos espirituales y psicológicos en los cuidados del paciente y ofrecer un sistema de apoyo para permitir a los pacientes vivir lo más activamente posible; y ayudar a la familia a afrontar la enfermedad y el duelo), no entran dentro del planteamiento predominante actual del absoluto desprecio por la vida humana. Es más fácil y está más de moda, el proclamar el derecho a una muerte digna que a una vida diga hasta el final de la misma.
A los pacientes terminales y su familias no se les da otra alternativa: o la eutanasia o una agonía larga, dolorosa y terrible. Pero para los que hemos tratado con pacientes terminales trabajando en el área de los cuidados paliativos, y hemos visto cómo se puede aliviar el sufrimiento de enfermos y familiares, sabemos que esas alternativas existen. Yo jamás he encontrado a un paciente o familiar del mismo, que correctamente tratado, viviendo libre de dolor y de otros síntomas para los que hay tratamiento, rodeado del cariño de los suyos, me exigiera acelerar su muerte.
Hace unas semanas comenté el caso de Holanda. La campaña en apoyo de la eutanasia comenzó como en España, exigiendo que se dejara morir al que sufría (en lugar de exigir que se le aliviase el sufrimiento). Como la oposición a tal medida era muy fuerte y mayoritaria entre la sociedad holandesa, el tema se zanjó con un acuerdo entre partidos políticos, de espaldas a la sociedad. Doce años después, en Holanda se ha legalizado la eutanasia a recién nacidos. A ellos ya nadie les pregunta si quieren vivir con sus enfermedades, o si prefieren tratamientos alternativos. Se acaba con su vida y ya está.
Luis Escobar es médico de Urgencias y miembro de la Sociedad Española de Cuidados Paliativos (SECPAL
Adopción espiritual
D. Luis de Trelles Noguerol es un árbol del bosque que crece. Abogado, periodista, político, fundador de la Adoración Nocturna Española es un hombre del siglo XIX (1819-1891) totalmente desconocido incluso para los propios adoradores.
Onda 8, la radio municipal de Cártama (Málaga) en FM 88.8, ha acogido, benévolamente, la iniciativa de dar a conocer a sus 80.000 oyentes una semblanza de D. Luis de Trelles, este hombre cabal, ferviente adorador de la Eucaristía que se caracterizó por la coherencia entre su vida y su fe. Un seglar ejemplar con una fe tan sólida que la institución que fundó sigue viva.
Desde el pasado martes 27 de Septiembre, todos los martes, hacia las once de la mañana, un matrimonio adorador, que ha leído, ordenado y clasificado más de 20.000 folios de los escritos de D. Luis, desgrana los aspectos más relevantes de su vida: nacimiento, familia, perfil profesional, político, religioso y fundador.
La lectura de los folios señalados, les ha permitido escribir cuatro libros, uno de los cuales está sin publicar. Los otros tres están publicados por la Fundación Luis de Trelles; Vázquez Varela, 54 – 3º derecha, 36204 Vigo, teléfono y FAX 986419245. E-mail: trecar@terra.es y página www.fundaciontrelles.es.vg
Los títulos son los siguientes: “La Espiritualidad de Trelles”, “Trelles y el espíritu de los ritos en la Adoración Nocturna Española”, “La Senda Eucarística de Perfección Seglar, según Luis de Trelles”. A los autores les ha costado mucho esfuerzo, muchos viajes, dinero de su propio peculio para verlos publicados. El coste de cada libro es irrisorio, cubre los gastos de publicación. Los autores no perciben ni un céntimo de cada ejemplar vendido.
Los contenidos de los libros los hacen manifiestamente recomendables, sobre todo porque son de plena actualidad. En un mundo donde hay ruidos por todas partes, físicos, mediáticos, etc., la invitación al silencio y al recogimiento ante la Eucaristía desde una actitud humilde y adoradora, ahora que se clausura el año de la Eucaristía, los hace plenamente vigentes.
Tener la posibilidad de disponer de una guía espiritual escrita por un seglar coherente es una noticia digna de ser expuesta. Espero el acercamiento a esa obra y las impresiones que de su lectura se deriven.
Adopción espiritual
Por los doctores Vincent J. Collins y Steven R.Zielinski y el abogado Thomas J. Marzen, Esq.
Introducción
Este artículo es la traducción de una parte del informe titulado "Fetal Pain and Abortion: The Medical Evidence", publicado por AUL Studies in Law & Medicine, No.18, Copyright 1984, Americans United for Life, 343 S. Dearborn Street, Suite 1804, Chicago, IL 60604. Se reproduce con la autorización de los autores.
El 30 de enero de 1984, el Presidente de Estados Unidos, Ronald Reagan, en un discurso ante los participantes de la convención de medios de comunicación religiosos en Washington, DC, habló de muchas cosas; pero, un comentario suyo llamó la atención de la prensa inmediatamente: "Cuando las vidas de los niños no nacidos son destruidas, a menudo ellos sienten dolor; un dolor que es prolongado y desesperado".
Las afirmaciones del señor Reagan no eran casuales ni improvisadas. Seis semanas después, el 6 de marzo de 1984, usando un lenguaje levemente distinto; pero igualmente fuerte, volvió a abordar la misma idea terrible en los siguientes términos: "Cuando se producen los abortos, los niños no nacidos que están siendo destruidos frecuentemente sienten un dolor intolerable".
Como era de esperar los pro-abortistas no podían dejar sin respuesta dichas afirmaciones. No podían darse el lujo de que la cuestión del dolor del feto entrara al acalorado debate entre la postura provida y la postura anti-natalista; pues, si se le permitiera al público conocer lo que realmente sucede, este tema de por sí cambiaría totalmente la situación. Por lo menos dejaría al descubierto a los anti-natalistas, quitándoles el manto de "compasión" con que se visten. Se necesitaba una acción rápida.
Al día siguiente de los primeros comentarios del presidente, se le dio a la prensa una respuesta "oficial". Su autor fue el Dr. Ervin Nichols, portavoz del American College of Obstetricians and Gynecology (Colegio Estadounidense de Obstetras y Ginecológos). La respuesta decía: "Nosotros no tenemos conocimiento de ningun tipo de evidencia que pueda sustentar la afirmación de que el feto siente dolor" (The New York Times, 31 de enero de 1985). Sin embargo; más tarde, el Dr. Nichols sintió la necesidad de retractarse parcialmente, calificando su propia afirmación original y afirmando, según el Washington Times, en su edición del 10 de febrero de 1984, que "la forma en que se informó sobre sus opiniones era ‘parcialmente correcta'". Y agregó que él emitió su opinión en el contexto del desarrollo de un niño no nacido durante el primer trimestre del embarazo y probablemente el mes y medio siguientes. El Dr. Nichols también procedió a aclarar que él no era cirujano fetal y que por lo tanto carecía de experiencia y de conocimiento directo en ese campo.
Mientras tanto, 26 especialistas en el campo de la fetología, incluyendo dos ex-presidentes del mismo colegio profesional, enviaron una carta a Washington, DC, diciendo: "Señor Presidente, al llamar la atención sobre la capacidad del feto humano para sentir dolor, usted está respaldado por bases firmemente establecidas". La carta continuó con una denuncia vigorosa de la respuesta original del Dr. Nichols, que después de todo, llevaba implícita la pregunta: ¿Está consciente el niño no nacido --no el investigador-- del dolor?)
Otro médico, el Dr. William Hogan, miembro del Colegio, expresó su consternación ante la afirmación del Dr. Nichols y citó numerosas obras reconocidas de fetología, algunas de más de veinte años de publicadas, que apoyan las afirmaciones acerca de la existencia del dolor del feto (The New York Times, 26 de febrero de 1984).
Lo que todo esto podría significar para el debate sobre el aborto se subraya en el artículo "Fetal Pain and Abortion: The Medical Evidence" ("dolor del fetol y del aborto: La evidencia médica"), de Vincent J. Collins, Steven R. Zielinski y Thomas J. Marzen; quienes afirman que "la existencia del dolor en el feto, como resultado del aborto, trasciende las abstracciones filosóficas y las nomenclaturas científicas, para llegar directamente al corazón". Y luego continúan diciendo: "...La importancia de esto radica en que mucha gente hace juicios éticos y políticos basados en impulsos de simpatía, que tienen poco que ver con la razón o las nociones de justicia. El aborto es tolerado o aprobado debido, principalmente, a sentimientos de simpatía para con la mujer embarazada; que parecieran entrar en conflicto y anular toda evaluación del contenido moral de su conducta. Pero, al entender el dolor del feto y reconocer su realidad, este se contrapone al reclamo emocional de la mujer. Es cierto que la mujer podría resultar "herida" en algún sentido si no pudiera abortar; pero, su niño no nacido seguramente experimentará un dolor mortal al ser abortado. Implícita en esta línea de pensamiento hay una identificación con el feto, posición anteriormente reservada para la mujer".
¿Cómo sabemos que el feto siente dolor?
Antes de estudiar la evidencia sobre la existencia o ausencia del dolor en el feto, podemos preguntarnos: ¿cómo sabemos que verdaderamente se siente dolor? En el contexto de la vida real, esta pregunta parece no tener impacto. Sabemos que el dolor existe porque lo hemos experimentado. Sin embargo, ¿cómo sabemos que alguien está sintiendo dolor? Usualmente, la persona que sufre dolor lo expresa. Pero hay personas o seres que no pueden hacer esto; pues no poseen un lenguaje conceptual. Tal es el caso de los no nacidos, los infantes y los animales. Entonces, ¿cómo podemos saber lo que están sufriendo cuando experimentan dolor? Algo que podemos hacer es observar cómo reaccionan y tratar de descubrir la causa por la cual actúan de esa manera. Muchas veces, esto es todo lo que necesitamos para descubrir lo que se nos quiere trasmitir de manera directa y clara.
Los niños emplean una táctica muy efectiva cuando les duele algo: el llanto. Todo aquel el que se encuentra cerca de un niño que se queja llorando puede escuchar su lamento. No todos los llantos tienen la misma vibración o sonido, pero aún los que han sido padres por primera vez aprenden muy pronto a diferenciar las distintas intencidades de los lamentos que provienen del recién nacido. ¿Fue ese un llanto de dolor, de hambre o simplemente busca un poco de atención? Puesto que los recién nacidos tienen tanta necesidad de protección permanente, la naturaleza ha dotado a los padres de una percepción especial para detectar el peligro. Estos instintos paternales son tan sensibles a cualquier daño que pueda sufrir el niño que, normalmente, papá y mamá fácilmente se identifican con sus hijos. Por eso es que los padres no tienen inconvenientes en interpretar el mensaje del llanto. En un sentido real, algo intrínsico en ellos comunica su debida participión en la situación perturbadora en la que se encuntran sus niños.
La situación en los animales se presenta algo distinta. Es cierto que cuando los animales están alterados también gimen, tiemblan y algunas veces "lloran" de una forma casi humana. A pesar de estamos conscientes de que no son de nuestra carne y sangre, de hecho no son siquiera de nuestra misma especie, rápidamente nos conmovemos con un animal que sufre e inmediatamente hacemos a un lado nuestras diferencias específicas para hacer frente al dolor. En otras palabras, cuando aparece alguna indicación de dolor, no tenemos problemas en reconocer que los animales merecen nuestra simpatía. Vemos un caballo cojo lamiéndose su pata lesionada y entendemos por qué lo hace. Observamos los brincos de un conejo, al liberar su pata quebrada de una trampa de hierro, y podemos asegurar que el tembloroso animal está sufriendo dolor.
Nuestra simpatía por los animales nos mueve más lejos. No es necesario contemplar al animal sufriendo para saber que si fuéramos víctimas del mismo daño, definitivamente estaríamos adoloridos. La pobre ballena arponeada que hala un barco de 300 toneladas, sus pobres ballenatos aterrorizados y abandonados a morir en el hielo son evidencia de la existencia del dolor. El hecho de que estos animales están atormentados es indudable.
¿Cómo podemos darnos cuenta de que el feto siente dolor?
Ahora estamos listos para considerar nuestra pregunta original: ¿Cómo podemos darnos cuenta de que el niño o la niña que está dentro del vientre materno siente dolor?
Al igual que los recién nacidos y los animales, los no nacidos carecen de palabras para explicarnos lo que les ocurre. Sin embargo, tienen un lenguaje claro que es difícil de mal interpretar. Sus acciones son elocuentes para cualquiera dispuesto a verlas.
Pero, ¿no es ese precisamente el problema? El vientre materno es opaco y no se puede ver al niño en su interior. Bueno, esa era la situación antes; pues la tecnología moderna ha enriquecido la ciencia de la fetología con unos instrumentos de investigación maravillosos como la fibra óptica, el ultrasonido, los EKG fetales (Electrocardiogramas), los EEG fetales (Electroencefalogramas) y otros sofisticados instrumentos de investigación, que permiten obtener observaciones muy exactas y claras del medio y del comportamiento del feto. Como dijera un científico: "Hoy tenemos una ventana al vientre materno".
¿Cuál es el resultado de esta observación a través de la ventana al vientre materno? Sólo señalaremos algunos ejemplos para indicar las distintas observaciones realizadas. Cada día que pasa aprendemos algo nuevo.
1. Antes de finalizar el segundo mes del embarazo, hay una clara respuesta del feto a los estímulos. Las ondas del EEG revelan que el cerebro del niño no nacido está funcionando.
2. Entre la octava y la décima semana, ya se puede detectar la actividad del tálamo, donde se encuentra el centro del dolor. Los receptores sensoriales nerviosos están en la piel antes de la novena semana de gestación.
3. Hacia el día 77 de vida en el vientre materno, el niño ya puede tragar (a una velocidad que varía según el nivel de dulce de la sustancia que esté tragando).
El Dr. Thomas Verny, autor del libro The Secret Life of the Unborn Child ("La vida secreta del niño no nacido"), afirma que si a la mitad del período del embarazo, (hacia la mitad del quinto mes) se coloca una luz muy luminosa sobre el abdomen de la madre, el resplandor inducirá al niño o la niña a mover sus manos para protegerse los ojos. La música a alto volumen inducirá una respuesta similar de las manos hacia las orejas. A partir de las 19 semanas de gestación, se ha registrado el movimiento rápido de los ojos (REM por sus siglas en inglés) con el que los investigadores miden los estados de alerta, de dormir y los sueños. (¿De manera que los niños en el vientre materno sueñan?)
Todo esto nos indica que, mientras más aprenden los investigadorres sobre la vida prenatal, más se impresionan con las conductas de vida independiente y búsqueda de preservación que se dan en el habitante del vientre materno. Inclusive las sensaciones desagradables leves no son bien toleradas. El valeroso pequeño responde con movimientos defensivos y correctores asombrosos.
Si este ser exquisitamente sensible es atacado por el aborto, ¿cómo podemos saber lo que le está a punto de suceder?
Ya no tenemos que adivinar. En 1984 durante la Convención del Comité Nacional Pro-Vida en Kansas City, Estado de Missouri, Estados Unidos, el Dr. Bernard Nathanson, un ex-abortista que ahora dicta conferencias a favor del derecho a la vida, mostró una película extraordinaria, un sonograma (película de ultrasonido) de un aborto por succión. Lo que sigue es el relato de una de las delegadas, la Sra. Sandy Ressel:
"El doctor decía: ‘La pequeña niña tiene diez semanas de vida y es muy activa'. Podíamos verla en sus juegos moviéndose, volviéndose, y chupándose el dedo pulgar. Podíamos ver su pulso normal de 120 pulsaciones por minuto. Cuando el primer instrumento tocó la pared uterina, la niña se replegó inmediatamente y su pulso aumentó considerablemente. El cuerpo de la niña no había sido tocado por ningún instrumento, pero ya ella sabía que algo estaba tratando de invadir su santuario.
"Nosotros vimos con horror como, literalmente, maltrataban y descuartizaban a este pequeño ser humano inocente. Primero la espina dorsal, luego la pierna, pieza por pieza, mientras la niña tenía violentas convulsiones. Vivió casi todo este trágico proceso tratando de esquivar el intrumento cortante. Con mis propios ojos le vi echar su cabeza hacia atrás y abrir su boca en lo que el Dr. Nathanson llamó ‘un grito silencioso'. En una parte de estas escenas sus pulsaciones habían llegado a más de 200 por minuto, porque tenía miedo. Por último, fuimos testigos de la macabra silueta del forceps que buscaba la cabeza para destrozarla y retirarla, ya que era muy grande para pasar por el tubo de succión. Este proceso homicida tomó de unos 12 a 15 minutos. El abortista que practicó esto lo había filmado por curiosidad. Cuando vió la película dejó la clínica de abortos y nunca más volvió."
El aborto por succión apenas descrito es uno de los métodos explicados en los manuales del aborto. Otro método es el del aborto por dilatación y evacuación, que se practica en embarazos de más de 12 semanas. El procedimiento produce una innumerable cantidad de heridas de cuchilla, hasta que se produzce la muerte del bebito no nacido, y dura aproximadamente unos 10 minutos.
Para los abortos tardíos de bebitos no nacidos de más de 14 semanas de gestación, existe un tercer método que consiste en inyectar una solución salina hipertónica de alta concentración dentro del saco amniótico. Un manual de obstetricia lo describe así: "Esta solución altera la placenta, logrando la expulsión fetal 48 horas después de la inyección de la solución".
Las siguientes declaraciones forenses explican con más detalle el método de aborto por solución salina: "La acción corrosiva de la solución salina quema las capas superiores de la piel del feto. Cuando el feto es expulsado hay edema extensivo y degeneración de las submembranas. Al dañar de esta forma la superficie del feto, la salinidad excita los receptores del dolor y estimula los conductos neurales del sistema nervioso central en funcionamiento durante el curso del aborto y hasta el momento de la muerte del feto."
Finalmente, toda duda sobre la existencia de dolor intenso producido por el método de aborto por solución salina desaparece cuando vemos cómo en los manuales sobre el aborto se advierte a los médicos no dejar que ni siquiera unas gotas de la solución salina entren en contacto con los tejidos maternos, porque le producirían un "intenso y severo dolor". Esta es la misma solución en la cual el bebé nada y la cual traga durante dos horas hasta que se produce la muerte.
Otro procedimiento que se utiliza para practicar abortos tardíos es la inyección de prostaglandinas. Estas son unas potentes sustancias químicas que comprimen los vasos sanguíneos e impiden el funcionamiento normal del corazón. ¿Sentirá dolor el feto durante este procedimiento? No tenemos forma directa de saberlo. Sin embargo, podemos preguntarle a un paciente con angina de pecho. Este tipo de pacientes sufre espasmos agudos en el pecho porque algunos de sus vasos sanguíneos están comprimidos. Parece razonable suponer que igualmente doloroso es la contracción de los diminutos vasos sanguíneos del bebé no nacido. También podríamos hacer estas preguntas a alguien que haya sobrevivido a un ataque cardiáco: ¿Cómo se siente? ¿Duele? (Nota de Vida Humana Internacional: Los médicos pro-vida usan, sin intenciones abortivas, las prostaglandinas para la inducción de trabajo de parto en casos en los que hay necesidad de hacerlo, y no se reportan muertes fetales por esa causa, siendo considerado un método adecuado para esos fines. Todo consiste en vigilar la actividad uterina y mantenerla en límites normales.)
Otro efecto intencional de este químico es inducir el parto de un bebé que nace muerto. Con este método, el infante muere muy lentamente, quizás al cabo de dos días, a causa de complicaciones cardiovasculares. Aunque se supone que la muerte debe ocurrir dentro del vientre materno y usualmente así ocurre, algunas veces el niño nace con vida. Probablemente su vida será muy corta, porque lo que no pudo la violencia dentro del vientre materno, la no tan benevolente negligencia externa lo logrará: el pequeño no contará con la asistencia o ayuda del personal médico entrenado que está presente en la sala.
Escuchando el "grito silencioso"
Este punto nos trae a nuestra consideración final. No olvidemos las palabras del académico John Noonan, en su libro New Perpectives on Human Abortion ("Nuevas perspectivas sobre el aborto en los seres humanos"), Aletheia Books, University Publications of America, Inc., donde se nos recuerda el trauma que ocurre en todos los abortos:
En esa obra, Noonan dice: "Independientemente del método que se utilice, los niños están sufriendo el peor de los males corporales, el final de sus vidas. Están pasando por la agonía mortal. A pesar de su precaria existencia, de sus limitadas capacidades cognitivas y de sus rudimentarias sensaciones, están experimentando la desintegración de su ser y la terminación de sus capacidades vitales. Esta experiencia en sí es dolorosa".
Y continúa diciendo: "No hay leyes que regulen el sufrimiento de los abortados, aunque sí las hay para mitigar el dolor de los animales... Es un signo, no de error o debilidad, sino de compasión cristiana el amar a los animales. ¿Podrán aquellos que se sienten conmovidos por la ballena arponeada, sentir compasión por el niño impregnado de solución salina...? Todo nuestro conocimiento del dolor ajeno es por simpatía, pues no sentimos el dolor de otros. Es por eso que el dolor ajeno es tan tolerable para nosotros. Pero si nos identificamos con los que sufren, ¿podremos sentir algo de lo intolerable".
El señor Adrian Lee, columnista del diario Philadelphia Daily News, concuerda con el profesor Noonan: "El debate sobre el aborto ya no volverá a ser el mismo.... Las distinciones entre la vida y la vida potencial tienden a ser abstractas... pero, al hablar del dolor surge la imagen del niño indefenso, rodeado de cuchillas quirúrgicas tormentosas y soluciones (salinas) en el lugar donde se supone que esté más seguro: el vientre materno. Al abortista inyectar la solución que quema la piel del niño, realmente despelleja al feto en vida, ¿quién no reacciona?" (Philadelphia Daily News, 6 de marzo de 1984).
Existe la aterradora posibilidad de que el profesor Noonan y el señor Lee sean muy optimistas. Con tristeza nos percatamos que podría haber gente que no reacciona a nada de esto. ¿Por qué? Porque irónicamente es demasiado "doloroso" para ellos pensar en estos asuntos. Por eso miran hacia otro lado, pretendiendo que estos horrores no están sucediendo en nuestro mundo.
Nos viene a la mente una comparación. En 1966, el Dr. Fredric Wetham escribió un libro titulado A Sign for Cain ("Una señal para Caín"), que fue publicado originalmente en inglés por Ligouri Publications (Box 060, Ligouri, Missouri, 63057, USA), y que documenta el programa de eutanasia realizado por médicos alemanes desde 1939 hasta 1945. Aunque actualmente este libro está agotado, algunas secciones de los capítulos 8 y 9 están disponibles en The German Euthanasia Program: Excerpts from A Sign for Cain ("El programa alemán de eutanasia: Fragmentos de ‘Una señal para Caín'"), Cincinnati: Hayes Publishing Company, 1978. (Para obtener esta publicación, diríjase a Hayes Publishing Company, 6304 Hamilton Avenue, Cincinnati, OH45224.) En el capítulo 8 del libro original, que se encuentra parcialmente en esta publicación apenas mencionada, se encuentra el siguiente párrafo:
"Tenemos una propensión a pensar en los campos de concentración como sitios cerrados, con unos cuantos edificios rodeados por cercas de alambre de púas y ubicados en sitios aislados. En realidad eran barracas, muchos edificios, grandes instalaciones industriales, fábricas, estaciones ferroviarias....Todos estos agregados cubrían extensos territorios e involucraban extensas redes de comunicació. Estas ramificaciones por sí solas demuestran lo absurdo que es afirmar y creer que la población no sabía nada sobre ellos. Estos campos eran centro del interés público. Miles de personas en los campos y en la población en general tenían contactos laborales con ellos" (página 10).
¿Cuántos miles de personas están involucradas en el negocio multimillonario de la industria del aborto? ¿Podemos pretender que no sabemos lo que sucede en nuestro país? ¿Quién no ha escuchado los debates en el Congreso, las cortes y las cámaras estatales? Cuando diariamente camino al trabajo, paso frente a lindos y aseados edificios que eufemísticamente se llaman "Centro de Salud Femenina" o "Clínica de Reproducción Familiar", pero que en realidad son clínicas de abortos. ¿Podemos fingir ignorar lo que realmente se está haciendo en ellos?
Una cosa es cierta, el aborto es un baño de sangre acompañado de dolor, y continuará mientras sigamos ignorando esta realidad. Si desviamos nuestra mirada a lo que ocurre en este océano de sufrimiento, si rehusamos reconocer la atrocidad que se cometen con las 1,5 millones de pequeñas víctimas del aborto quirúrgico cada año (un aborto cada 21 segundos en Estados Unidos), si tapamos nuestros oídos a todos esos "gritos silenciosos"que emanan del vientre de la madre, ¿sería entonces posible podremos afirmar que somos seres humanos con compasión por los demás? Si sabemos todo esto y no hacemos nada para evitarlo, ¿cómo podemos llamarnos civilizados? Pero, en el fondo, lo que digamos de nosotros mismos no tiene mucha importancia; más bien lo importante es: ¿Qué excusa daremos ante el Tribunal de Dios?
http://www.vidahumana.org
Adopcion Espiritual
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Muchísimo. Hoy sabemos que el feto es un ser plurisensorial cuyos sentidos entran en acción con una secuencia preordenada: en primer lugar se manifestará la sensorialidad táctil, después la química (gusto y olfato), la vestibular (equilibrio), el oído y finalmente la vista. El desarrollo precoz en el útero de los sentidos tiene una doble función: la de modelar el sistema nervioso central, proporcionando estímulos que interactúan con el crecimiento de grupos de neuronas, dirigiéndolo por un camino fisiológico, y la de introducir al nasciturus en el mundo exterior produciendo un tipo de aprendizaje en el útero.
Ya desde la 8ª semana después de la concepción están presentes en el feto en la zona de la boca los receptores del tacto, que después se extenderán por toda la superficie del cuerpo en pocos meses, pero es hacia la 22ª-24ª semana cuando estarán listas las conexiones con la corteza cerebral. El feto responde a los estímulos que llegan a través del vientre de la madre: cuando una mujer embarazada está echada, es posible tomar en la mano su útero, con toda la mano, como un balón, para tomar contacto con el niño: una ligera presión del dedo hace de reclamo y el niño reacciona y se pone en movimiento. Es deseable que el padre, en lo posible, participe en este «juego» y en Siena estos conocimientos son la base para un curso que hacemos en la Clínica Obstétrica para las parejas a fin de aprender a entrar en contacto con el niño prenatal.
Hacia las 25 semanas de gestación, el feto ha desarrollado el oído. Dentro del útero la voz de la madre llega con una intensidad mucho mayor que la voz de un ajeno (¡o del padre!) y a esta voz el feto se acostumbra, tanto que varios experimentos nos demuestran que el neonato recién nacido sabe distinguir la voz de su madre de la voz de una extraña. Así como sabrá distinguir los olores de la madre. Esto servirá para reconocer la leche materna, que tiene un sabor y un olor similar al líquido amniótico que durante nueve meses le ha empapado lengua y labios.
En 2001 en Pediatrics se publicó una investigación que demuestra que en el momento del destete el lactante prefiere sabores que había percibido en el útero en un cierto período, si bien estos sabores no se le habían proporcionado durante la lactancia. Por lo tanto el feto tiene memoria. Esto, que parecía ser sólo prerrogativa de los psiquiatras, hoy es patrimonio del pediatra para explicar varios fenómenos. Recientemente hemos llegado a cabo un estudio sobre qué sucede a los niños de bailarinas que en el embarazo no habían dejado de bailar: ¡para dormirse requerían la media ser acunados más enérgicamente que los demás! Y además, ¿qué es acunar al neonato sino reconstruir aquel ambiente sereno que tenía en el útero: movimientos rítmicos, perfume de la madre, voz indistinta pero presente y canturreante, oscuridad, pero presencia de paredes y límites que no encontraría si se le dejara bruscamente en una cama?
Sí, por ejemplo sobre la memoria a corto plazo, demostrando que el feto se acostumbra a los estímulos externos como un niño ya nacido. Hemos usado estímulos sonoros enviados a través de la pared del útero y hemos medido ecográficamente cómo el feto reacciona guiñando los ojos molesto y después como se habitúa al ruido. Es posible ver esto en un breve video on-line (http://www.medicinaepersona.org/).
Los estudios sobre el neonato prematuro aportan cada vez más datos sobre las características del sueño en el útero. El profesor Rivkees de la Universidad de Yale en 2000 demostraba la presencia de un ritmo día-noche desde la mitad de la gestación. Hoy sabemos que desde las 28 semanas de gestación son diferenciables las fases del sueño. Desde la 30ª semana está presente el sueño activo, el equivalente al sueño REM del adulto, aquél en que se desarrolla la mayor parte de los sueños. Por lo tanto nada nos impide decir que en el útero el feto tiene todos los «instrumentos» para soñar: una actividad eléctrica cerebral adecuada y la presencia de estímulos que construirán sus contenidos. También en el útero el sueño es importantísimo porque ahí sucede la máxima proliferación de células nerviosas y la producción preferencial de ciertas hormonas.
Parece imposible, pero el dolor del feto y del neonato fue reconocido sólo a finales de los años ’80. No obstante está claro que nuestros prematuros nacidos a las 23-24 semanas sienten dolor. Y los cambios hormonales después del estímulo doloroso han sido demostrados en los fetos de 20 semanas o poco más. Sobre los pequeñísimos nacidos antes de término recientemente hemos experimentado un sistema de analgesia basado en técnicas de distracción no farmacológicas. Tuvimos razón: el neonato prematuro siente el dolor, llora, pero logra también interactuar con quien tiene cerca aceptando ser consolado y distraído, ¡tanto como para no sentir más dolor! Un video de tres estudiosos americanos sobre el llanto del feto se puede descargar on-line (http://fn.bmjjournals.com/).
El feto tiene un mundo de sensaciones, pero también de acciones. El feto responde a su manera a los estímulos externos, se sobresalta si oye ruido, responde a las caricias. Pero se ejercita para la vida al aire libre: continuamente realiza ejercicios de respiración, aún inmerso en el líquido amniótico, y se han registrado intentos de emitir sonidos visualizando las cuerdas vocales. Tiene hipo y hace muecas que se parecen a la sonrisa o al llanto. Sus movimientos responden a las fases de calma o movimiento de la madre, y también a la cantidad de azúcar que come la madre.
Que el feto es ya un nuevo miembro de la familia y una compañía para la madre aún antes de nacer. |
Tercer domingo de octubre: Día de la Madre en la Argentina
En claro ataque al orden natural la ideología feminista lucha por deslindar a la mujer de la maternidad, a la que considera una carga impuesta culturalmente. Para “liberar” a la mujer de la maternidad le ofrece sexo sin maternidad (homosexualidad, anticoncepción, aborto...) y maternidad sin sexo (fecundación artificial).
Recordemos que el Comité de la Convención de la Mujer (CEDAW) llegó a amonestar a Bielorrusia por festejar el día de la madre, entendiendo que favorecía un “estereotipo negativo de mujer”.
Tan hondo ha calado esta manipulación ideológica que intenta desvalorizar a la maternidad, que los legisladores que se definen como católicos hacen proyectos de declaración adhiriendo al 8 de marzo, Día de la mujer -fecha clave entre las efemérides abortistas- y los omiten el Día de la Madre. Y muchas instituciones católicas han reemplazado la celebración del día de la madre por el día de la familia ¿hay que superponer ambas fechas? Cooperar con la sustitución es cooperar con la destrucción de lo sustituido.
Tener presente el plano sobrenatural es el mejor reaseguro en la defensa del orden natural, por eso destacamos finalmente que mientras la festividad de la Sagrada Familia es en Tiempo de Navidad; en octubre es el Día de la Madre –como recordó Mons. Aguer el sábado pasado- porque tiene su raíz en la Maternidad de la Ssma.Virgen.
Les deseamos a todas las madres un muy feliz día y transcribimos a continuación las reflexiones de Mons. Héctor Aguer, Arzobispo de La Plata, emitidas en el programa “Claves para un Mundo Mejor”, del 15 de octubre.
“LA MATERNIDAD ES UNA BENDICIÓN Y UNA MISION”
“Queridos amigos mañana es el Día de la Madre y no sé si ustedes saben porqué se ha fijado este día a mediados del mes de octubre razón por la cual tal vez sea bueno recordarlo”.
“Hace décadas, antes de la reforma litúrgica vigente, el 11 de octubre se celebraba la Fiesta de la Maternidad de la Virgen María y solía haber celebraciones externas, el domingo anterior o posterior, y así se fue estableciendo popularmente esta jornada del tercer domingo de octubre para recordar y celebrar a la Madre y a las madres”.
“Este día, lo sabemos, toca en profundidad los sentimientos de todos y está muy bien que así sea porque, me parece, que hay que sostener y fomentar este recuerdo, este homenaje y estas expresiones de respeto y de cariño, sobre todo, en este momento en que la figura de la mujer como madre se encuentra un poco desdibujada. Esto es algo que ocurre intencionalmente. Han oído hablar y me habrán oído hablar a mí, en esta columna televisiva, de la perspectiva del género según la cual los roles respectivos de mujeres y varones no tienen que ver con la base biológica de nuestro ser”.
“En esa perspectiva de género se trata de mirar con desconfianza la función maternal de la mujer como si fuera la condición materna de la mujer una especie de estereotipo impuesto por la cultura machista. Existe una ideología feminista muy extendida que reivindica presuntos derechos sexuales y reproductivos de la mujer, promueve la anticoncepción y el aborto”.
“Sin ir más lejos, la semana pasada, en Mar del Plata, se realizó otro encuentro nacional de mujeres, como cada año, en los que surge con una virulencia tremenda esta ideología feminista, hasta con estereotipos curiosos de mujeres masculinizadas donde se maldice la maternidad como si fuera una carga insoportable de la que habría que liberarse”.
“Además se busca descolocar la imagen de la madre respecto del contexto familiar. No se trata de ser madre de cualquier manera sino que hablamos de ser madre de familia donde podemos identificarla con la figura del hogar o del foco del fuego de ese amor, de esa solidaridad, de esa preocupación sana, que hace que la familia se mantenga unida y pueda seguir adelante a pesar de las muchas dificultades”.
“Por eso, en este Día de la Madre, me parece que sería bueno mirar como volver a descubrir esa imagen auténtica de la maternidad y decir que se trata de una verdadera bendición. La maternidad es una bendición, una vocación y una misión que se le ha otorgado a la mujer que es quien puede dar a la humanidad lo que nadie puede dar”.
“Nosotros, los cristianos, bendecimos continuamente a la mujer como madre. Al rezar el Ave María estamos diciendo bendita a la Madre de Dios y estamos diciendo “bendito el fruto de tu vientre Jesús”. Con ello estamos bendiciendo la vocación materna de la mujer y este es un dato fundamental para toda la humanidad en este tiempo también”.
“Espero que esta reflexión pueda ayudar a celebrar mejor este Día de la Madre y, al despedirme hasta el próximo sábado, quiero hacerles llegar a todas las madres del país la bendición de Dios y asegurar mi oración por aquellas madres que han partido a la Casa del Señor junto con un cordial afecto, saludo y el deseo de que tengan un muy feliz día”. FIN
Adopcion Espiritual
La última vez que escribí un artículo sobre el aborto, me encontraba condicionado por las imágenes de la ecografía de mi hija Cristina, ahora una preciosa niña de seis meses. Por aquel entonces, cuando el ministerio de Sanidad publicó su estadística anual, las cifras hablaban de setenta y pico mil vidas sajadas. Y nuestra hija, de la quinta de todos aquellos niños, daba vueltas y revueltas con un corazón que latía ganas de vivir y crecer lo necesario para asomarse al mundo.
La ecografía es la mejor arma disuasoria contra la interrupción del embarazo. La técnica nos permite contemplar –ahora, incluso, en tres dimensiones- el ámbito delicado y milagroso en el que se fragua la vida. Lamento que no se modifique la ley para obligar a los centros públicos y privados a mostrar a sus pacientes qué es lo que van a quitarse de en medio, como cuando el médico te informa de tus males a través de una radiografía o de las turbias imágenes de un escáner. ¿Acaso alguien se sometería a una operación sin echar un vistazo a esas herramientas maravillosas? Entonces, que no se le prive a ninguna mujer del derecho a observar el feliz baño del feto en el útero materno.
Después de ver a mi hija en aquel monitor, de reconocer sus brazos y sus esbozos de piernas, comprendí que no podía quedarme impasible ante el triste certificado de la muerte legal con el que cada año se despacha la administración. Y uní mi voz, mis palabras, a la de todos esos niños que no nacieron, incluso a la de las madres que después de la traumática experiencia anhelan al hijo muerto.
Ahora se habla de ochenta mil abortos en el último año censado (¡ochenta mil!). Y la exposición de datos va más allá: aunque las mujeres abortan cada vez más jóvenes, se multiplican las reincidentes, es decir, aquellas que han pasado por la camilla dos y hasta tres veces. Y como guinda a esta última encuesta, el CIS asegura que el motivo más recurrente al que aluden para abortar es la incompatibilidad entre maternidad y trabajo.
No voy a juzgar a ninguna mujer que aborta. Comprendo que la presión exterior –cuando faltan recursos, ayuda e información- pueda arrebatar el natural deseo de ser madre. El hombre, además, muchas veces utiliza una coacción miserable para empujarla a la mesa de obstetricia y olvidarse del fruto de su imprudencia. Por no hablar de los inmigrantes que han encontrado en nuestro país la negra libertad para la interrupción voluntaria del embarazo.
Digo que no voy a juzgar a ninguna mujer, pero sí la causa tantas veces esgrimida que revela hasta que punto nuestra sociedad del bienestar se encuentra corrompida: el aborto no puede ser considerado un seguro para el empleo, de igual forma que la maternidad no debe ser jamás un equivalente de paro, salvo que vivamos inmersos en la cultura de la muerte. Si cualquier mujer no puede permitirse llevar adelante su gestación sin verse abocada a la pérdida de su trabajo, si la administración es incapaz de responder por aquellas trabajadoras por cuenta ajena que se han quedado embarazadas, si no hay alguien en los centros de planificación familiar, en las clínicas abortistas, dispuesto a ofrecer otra solución a la que llega desesperada porque ese niño significa su ruina, es que el Estado no existe, es que vivimos en una jaula de lobos en la que el débil se ve obligado a devorar a sus hijos para sobrevivir. Y esto no sólo no es justo; tampoco es humano
Telva, octubre 2005
Miguel Aranguren
Adopcion Espiritual
Se demuestra que pone en riesgo a la pareja y a los hijos
OTTAWA, sábado, 15 octubre 2005 (ZENIT.org).- En muchos países vivir juntos fuera del matrimonio se está convirtiendo en una opción cada vez más popular. Pero puede implicar altos costes sociales y emocionales, dice un nuevo estudio, «Cohabitation and Marriage: How Are They Related?» (Cohabitación y Matrimonio: ¿Cómo se relacionan?). Este estudio ha sido publicado por el Instituto Vanier de la Familia de Ottawa el 17 de septiembre.
La autora, Anee-Marie Ambert, reúne los resultados de cientos de documentos de investigación que han examinado los efectos sociales, emocionales y financieros de la cohabitación y el matrimonio sobre hombres, mujeres, niños y sociedad.
La cohabitación, observa el estudio, suele considerarse que exige menos responsabilidades a nivel legal y financiero, y menos fidelidad que el matrimonio. En los últimos años, sin embargo, las parejas de hecho han buscado y obtenido derechos similares a los de las parejas casadas, en áreas como propiedad, asistencia sanitaria, planes de pensiones, y ayuda a los hijos.
Ambert observa que, en Canadá, el índice de matrimonios descendió bruscamente en los noventa, especialmente en la provincia de Québec. Estados Unidos también ha experimentado un descenso, aunque no tan acusado como Canadá.
En ambos países, el número de parejas en cohabitación ha aumentado notablemente. En el 2000, cohabitaban más de 4,1 millones de parejas heterosexuales en Estados Unidos y 1,3 millones en Canadá. En el 2001, cohabitaban el 16% de las parejas canadienses y el 8,2% de las parejas norteamericanas. En Québec el nivel ha alcanzado el 30%, la misma proporción que en Suecia. Excluyendo Québec, el 11,7% de las parejas canadienses cohabitan.
Índices de divorcio
El estudio cita datos que muestran que la cohabitación, de hecho, lleva a índices de divorcio más altos. Ambert cita la Encuesta Social General Canadiense, que encontró, en el grupo de edad de entre 20 y 30 años, que el 63% de las mujeres cuya primera relación había sido de cohabitación se había separado en 1995, en comparación con el 33% de las mujeres que se casaron en su primera relación.
Intentando encontrar las causas que subyacen a este fenómeno, Ambert observa que algunos individuos escogen la cohabitación porque no requiere fidelidad sexual. Las evidencias indican que la experiencia de una cohabitación de menos compromiso conforma el comportamiento marital posterior, observa.
«Algunas parejas siguen viviendo su matrimonio a través de la perspectiva de inseguridad, falta de unión de recursos, bajo nivel de compromiso, e incluso la falta de fidelidad propia del periodo de cohabitación previo», comenta el estudio. Además, algunos estudios indican que las parejas casadas que vivieron antes juntas son menos fieles en sus vidas sexuales. Y es de todos conocido que la falta de fidelidad lleva a índices más altos de rupturas matrimoniales.
Otros estudios muestran que las parejas que han cohabitado tienen un comportamiento menos positivo a la hora de resolver problemas y, por lo general, se apoyan menos el uno al otro que quienes no han cohabitado. Además, los investigadores han encontrado que las parejas que habían cohabitado antes del matrimonio tienen índices más altos de violencia premarital que quienes no habían vivido juntos. Esta violencia premarital que conduce a niveles más altos de violencia doméstica, otro factor relacionado con el divorcio.
Ambert también observa que quienes cohabitan, por lo general, aprueban más el divorcio como una solución a los problemas matrimoniales. Además, las parejas que cohabitan son menos religiosas que quienes se casan sin una cohabitación previa. En este punto hay varios estudios que indican una correlación entre religiosidad y felicidad matrimonial así como estabilidad.
También opina que la propensión a cohabitar pronto tras comenzar una relación romántica conduce a un patrón de inestabilidad. La gente que va a través de una serie de relaciones de hecho es más propensa a matrimonios rápidos, a los que resulta más difícil ser fiel.
Inestabilidad
Otro factor de riesgo de la cohabitación es su naturaleza inestable. Más de la mitad de todas estas uniones se disuelven en los primeros cinco años, según un estudio citado por Ambert. En Québec, el nivel de disolución de las relaciones de hecho es más bajo que en otras provincias, pero aún así tienen un índice de rupturas significativamente más alto que los matrimonios, observaba.
Y la tendencia parece ir hacia una mayor inestabilidad. En los años 70, cerca del 60% de las parejas que vivían juntas se casaban con su pareja antes de tres años. A principios de los 90 esta cifra cayó hasta un 35%.
En años más recientes, una gran proporción de jóvenes comenzaron a vivir juntos justo después de comenzar a salir, con poca intención de permanecer juntos de modo permanente, e incluso menos de acabar casándose. La ruptura se vuelve entonces mucho más difícil que si las parejas hubieran seguido saliendo el uno con el otro.
Pero no son sólo las parejas implicadas las que hacen frente a problemas. En el 2001, el 8,2% de los niños canadienses de menos de 14 años vivían en hogares de parejas de hecho, excluyendo a Québec donde la cifra alcanzaba el 29%. En Estados Unidos se estima que un 40% de todos los niños vivirán con su madre soltera (nunca casada o divorciada) y su novio en algún momento antes de cumplir los 16 años.
Ambert comentaba que a pesar de la creciente aceptación social de la cohabitación, hay poca información directa sobre sus efectos en los niños. Algunas de estas desventajas emergen, sin embargo, de la investigación que compara a los que cohabitan con quienes salen o se casan.
Una puerta giratoria
Para los hijos, la cohabitación significa un mayor riesgo de vivir en una estructura familiar inestable, especialmente cuando su madre cohabita con un hombre que no es su padre. Algunas familias incluso hacen frente a una situación de «puerta giratoria», con una serie de parejas a lo largo de los años. Ambert observa que un estudio descubrió que los niños que viven con su madre que cohabita con su novio tienen resultados escolares inferiores y más problemas de comportamiento.
En cuanto a la situación económica familiar, Ambert observa que cuando una madre soltera comienza a cohabitar, la pobreza puede reducirse en un 30%. Aunque esto beneficia económicamente a los hijos a corto plazo, la otra cara es que esta pareja en una relación de hecho normalmente gana menos que un hombre casado. Además, cualquier ventaja económica de la cohabitación suele ser a corto plazo dada la fragilidad de estas uniones.
Otros problemas que se derivan de la inestabilidad de la cohabitación afectan a la capacidad de la madre para dar una atención adecuada a sus hijos, y contribuye a un descuido general. La pareja de la madre no suele compensar estas deficiencias porque suele estar poco apegado a los niños.
Los abusos físicos son también más frecuentes y los niños en las relaciones de cohabitación corren más riesgos de ser maltratados o asesinados por el novio de su madre que en las familias biológicas. Las chicas, por su parte, corren más riesgo de abusos sexuales.
«Compromiso y estabilidad están en la base de las necesidades de los hijos; no obstante, en una gran proporción de las cohabitaciones, estos dos requisitos están ausentes», observa Ambert.
Mucha gente, observa Ambert hacia el final de su estudio, sostiene que el matrimonio simplemente es una cuestión de elección de forma de vida y que es equivalente a la cohabitación. «En estos momentos la literatura de investigación no apoya este punto de vista», escribe. Por el contrario, los estudios demuestran que el matrimonio tiene muchos beneficios tanto para los esposos como para los hijos. Una conclusión que los legisladores deberían tomar en consideración.
ZSI05101504
Adopción espiritual
Últimamente ha saltado la alarma de la malnutrición infantil. Pero esta vez es justo lo contrario de lo que se nos viene a la cabeza: malnutrición por exceso. Niños obesos, diabetes infantil… son las nuevas epidemias de los países ricos.
Varios países han ingeniado distintas soluciones especialmente para las escuelas. Por ejemplo, el gobierno de Tony Blair ha previsto dedicar más dinero a mejorar los menús (ver Aceprensa 71/05). En Francia simplemente se han prohibido las comidas a deshoras por la mañana en las escuelas. Italia ha optado por aumentar la información en los envases: "si quiere Ud. comer este chocolate, ha de saber que su poder energético equivale a dos horas de caminata". En España, los anunciantes de alimentos y bebidas han adoptado un código de autorregulación de la publicidad dirigida a menores, para prevenir la obesidad. ¿Qué hará Alemania? Se acaba de publicar una noticia ("Die Welt", 6-09-2005) que puede empezar el debate: en los colegios con horario de día entero, los chicos y chicas se encuentran estresados. En cambio, en Baviera donde comen en casa, el rendimiento y la educación son claramente superiores.
Un mismo problema con diversas soluciones, pero también con una ulterior pregunta: ¿será alguna realmente eficaz?, ¿es que los niños comen sólo en el colegio? A veces para afrontar un problema hay que sufrir un "shock", como el que supuso para Francia la mortalidad de ancianos en la canícula del 2003. Este shock ha hecho pensar a los franceses, que en estos pocos años han mostrado su capacidad de reacción y han optado por promover los trabajos de servicio directo a la persona: trabajos manuales, realizados en casa; trabajos de cuidado o "care", de los que Francia –en palabras del Ministro de Trabajo, Jean Louis Borloo–, "quiere convertirse en líder mundial, gracias a un verdadero foco de excelencia". Y en julio pasado, la Asamblea Nacional aprobó un cheque de empleo de servicio universal, que prevé crear 500.000 puestos de trabajo en tres años, sólo en este sector ("Le Monde", 2-07-2005).
Cambiar la mentalidad
Pero convencer de la importancia de estos trabajos no sólo a esos niveles de "tercera edad", sino también a otros más cotidianos, es tarea ardua, porque supone aceptar un reto cultural: superar una visión negativa de estos trabajos como la que ofrece Hannah Arendt en su obra más conocida: "The Human Condition". Ciertamente, su propuesta supuso a mediados del siglo XX una renovadora vuelta a temas clásicos como la acción y la virtud cívica, el conocimiento teórico, etc., ausentes en un mundo excesivamente técnico y económico. Pero su discrepancia respecto de la concepción marxista del trabajo presenta algunas grietas que muy pocos han criticado.
En efecto, Arendt identifica la labor –la labor de nuestros cuerpos– con las notas marxistas de la praxis: es actividad irracional, alienante, como el comer, el cocinar, el cuidar a los enfermos, propias de la dependencia corporal esclava, "que no deja nada tras de sí" y que no "requiere especial destreza". Además, "guarda poca semejanza con los actos heroicos" y es penosa por el esfuerzo de su "inexorable repetición". En cambio, propone superar a Marx descubriendo un sentido no alienante del trabajo –el trabajo de nuestras manos–, que manifiesta racionalidad y libertad y que acaba en productos que duran en el tiempo. Pero ¿hasta qué punto aceptar la labor distinguiéndola del trabajo rebate a Marx? Es más, ¿podemos admitir la valoración negativa o la ausencia de cultura en actividades como la gastronomía en cualquiera de sus formas, la higiene, el cuidado de los enfermos, etc.?
En el fondo de estas tesis –diría la filosofía– se encuentra un ideal de hombre ya presente en los griegos (es feliz quien contempla la verdad y vive según la virtud) o con el racionalismo moderno (para Kant, el hombre es la razón autónoma; para Nietzsche, el ideal es el superhombre). Pero esta crítica puede sonar a la típica respuesta teórica y erudita
Por eso Alasdair MacIntyre la ha traducido del siguiente modo: hemos aceptado que toda la vida gire alrededor, y en ocasiones exclusivamente, del varón adulto, sano, inteligente, con plenas capacidades productivas y comunicativas, ciudadano de pleno derecho y, según qué países, potencial defensor de la patria en el campo de batallla. La filosofía política y social apenas se ha fijado en los enfermos, en los discapacitados, en los ancianos, en lo inmigrantes o en los marginados. Estos últimos son ellos; en cambio nosotros somos de los primeros, con atributos positivos indiscutibles.
Reconocer la dependencia
Hoy en día, sin embargo, las catástrofes provocadas por el hombre o por la naturaleza nos vuelven a recordar que todos somos o podemos ser vulnerables, frágiles, dependientes. Los movimientos solidarios lo han descubierto y es loable su colaboración en poblaciones con condiciones "infra-humanas".
Pero los países ricos sufren también de un déficit de humanidad, que exige ayudas solidarias quizá menos espectaculares pero no por ello menos urgentes. Según Pierpaolo Donati, sociólogo italiano, es el cuidado y sus manifestaciones aquello que distingue propiamente al hombre y a lo humano, y por eso la "humanización" se alcanza precisamente en este tipo de relación. De ahí que descubrir el valor del servicio directo a la persona en lo cotidiano y en su dimensión frágil y dependiente, sea un modo de devolver a esas sociedades opulentas pero deshumanizadas, un rostro más personal.
Estos trabajos y servicios requieren no sólo inclinación y capacidades concretas, sino estudio y práctica. Es decir, ya no basta el aprendizaje "amateur": hay que presentarlos con toda su dimensión profesional. Por eso, apoyar políticas en favor los servicios directos a la persona puede ser también una solución para la malnutrición infantil. Porque realizados con la preparación necesaria, aseguran comida sana y bien elaborada, no en la escuela sino en la casa donde el niño recibe la mayor parte de la alimentación.
Además, comer en familia fomenta virtudes como la templanza, más eficaz que el ejercicio físico o la información cuando las calorías son excesivas. Pero, sobre todo, una casa favorece el desarrollo de personalidades maduras, capaces de enfrentarse con el dolor; y fuertes para superar dificultades ordinarias con generosidad y sacrificio. En definitiva, el reto consiste en devolver al hogar la posibilidad de humanizar la sociedad, gracias al ejercicio del servicio y del cuidado directo y cotidiano a sus miembros.
Firmante: María Pía Chirinos
12-10-2005
113/05
Adopción espiritual
Firmante: Carolyn Moynihan
12-10-2005
113/05
Hace cincuenta años, antes de la expansión de las megápolis, la globalización y los matrimonios de dos sueldos, había un rito cotidiano llamado comida familiar, que reunía a padres e hijos alrededor de la mesa. Y no solo para comer, sino también para contarse cómo había ido el día, escuchar a los demás y estrechar los lazos familiares.
¿Un mito? Quizás. A decir verdad, también hace cincuenta años había empleados con turno de noche, padres que viajaban mucho y madres que trabajaban fuera de casa. Había profesionales que salían tarde del trabajo y papás que pasaban por la taberna antes de ir a casa, también tarde. La conversación en la mesa tal vez consistía, muchas veces, en peleas entre los chicos y exhortaciones de los padres: "esos modales...", "acostúmbrate a comerte lo que te pongan"... ¡Para quién no sería un alivio, a veces, poder librarse de la compañía de sus personas más cercanas y más queridas para dedicarse a sus aficiones!
De todas formas, el mito de la comida familiar encierra una verdad esencial sobre la vida doméstica y el bienestar personal que en nuestro mundo individualista y tecnificado solemos olvidar. Esto es lo que descubrió la periodista norteamericana Miriam Weinstein en el curso de un estudio sobre alimentación, y lo que le movió a escribir "El asombroso poder de las comidas familiares: Cómo nos hacemos más inteligentes, fuertes, sanos y felices comiendo juntos" (1). El mismo título hace afirmaciones atrevidas, basadas sin embargo no en tradiciones y mitos, sino en estudios científicos, en gran parte sobre adolescentes.
Para prevenir problemas
Veamos, por ejemplo, el estudio que motivó el trabajo de Weinstein. El objetivo del Centro Nacional sobre Adicciones y Drogas (CASA), de la Universidad de Columbia, es que los jóvenes no caigan en conductas destructivas (consumo de drogas, alcohol y tabaco, así como embarazos de adolescentes). En 1996 hizo un estudio para ver si había algo característico de los chicos que no presentan tales problemas. Para sorpresa de los investigadores, resultó que comer en familia era más importante que la asistencia a la iglesia o las notas.
Desde entonces, el CASA viene repitiendo esta encuesta todos los años. La de 2003 muestra significativas diferencias entre dos grupos de adolescentes, según la frecuencia con que comen en familia: dos o al menos cinco veces por semana. En el segundo grupo son más los que dicen no haber probado nunca el tabaco (85%, contra el 65% en el primer grupo), el alcohol (68% contra 47%) o la marihuana (88% contra 71%). Esos mismos chicos presentan también menos problemas de ansiedad y tedio, y sacan mejores notas.
A resultados similares han llegado Marla E. Eisenberg y sus colegas (Universidad de Minnesota), que en 1998-99 reunieron datos de 4.767 adolescentes de distintas zonas. Según este estudio, comer en familia habitualmente contribuye a prevenir depresiones y suicidios, especialmente entre las chicas. La influencia negativa de no comer en familia se mantiene aun entre los chicos que dicen tener "buenas relaciones" con sus padres, así como una vez descontada la influencia de la situación matrimonial, el grado de instrucción, la raza y el nivel socio-económico de los padres. Los autores del estudio aventuran que "quizás las comidas en familia proporcionan a los padres una ocasión, formal o informal, de atender al bienestar emocional de sus hijos adolescentes, las chicas en especial".
De los jóvenes estudiados por los investigadores de Minnesota, solo una cuarta parte hacía siete o más comidas en familia por semana, y un tercio, una o dos, o ninguna. Pero hay indicios de mejora: las encuestas CASA muestran un aumento de la proporción de adolescentes que comen en familia no menos de cinco veces a la semana: del 47% en 1998 al 61% en 2003.
Una ocasión para hablar
Si las comidas familiares no hicieran más que prevenir el consumo de drogas en adolescentes, solo por eso valdría la pena tenerlas. Pero, naturalmente, hacen mucho más que eso. Previenen males porque antes han cumplido una tarea más fundamental. Como dice Weinstein, "estas comidas permiten a los hijos comunicarse regularmente con los padres, y a los padres comunicarse con los hijos. Nos conectan con nuestras tradiciones religiosas, culturales y familiares".
Regularidad es lo que ante todo Weinstein tiene en mente cuando llama "ritual" a la comida familiar. No es algo que hayamos de reinventar todos los días, algo que nos exija empeño para que sea un tiempo de convivencia familiar con "calidad"; es algo que prácticamente cualquiera puede hacer. La comida familiar "saca partido de necesidades biológicas y sociales básicas. Nos permite realizar aquello en que consiste ser una familia: cuidamos unos de otros, compartimos cosas, recorremos juntos el camino de la vida". Esta intimidad natural es la base sobre la que luego se levanta la "calidad". "Los investigadores descubren que nuestros más significativos recuerdos de la infancia no son grandes acontecimientos, como espectáculos o eventos deportivos, sino más bien el cariño mutuo, el compartir, el pasar tiempo juntos", dice Weinstein.
Pero el sentido religioso del "rito" no está fuera de lugar cuando hablamos de las comidas familiares, como han aprendido tantas generaciones acostumbradas desde la infancia a bendecir la mesa, y Weinstein, de tradición judía, no teme traerlo a colación. "Dedicarnos tiempo, hacer de nuestra mesa lo que una mujer que entrevisté llamaba 'un pequeño lugar santo', constituye un oasis en nuestro ajetreado mundo", dice. Podríamos ir más allá y decir, con James Stenson en su web Parent Leadership (http://www.parentleadership.com/), que la comida familiar es "un tiempo sagrado para compartir, en el que invocamos la bendición de Dios sobre la familia y nos tratamos con cordial respeto".
Aprendizaje de virtudes
Stenson hace este comentario a propósito de las buenas manera en la mesa, asunto que vuelve a ponerse de moda ahora que los padres criados en los tiempos del "todo vale", en los años sesenta y setenta, se descubren desprovistos de recursos para preparar a sus hijos para la vida social.
Una comida que reúne a la familia entera –y que no es saboteada por la televisión (el 53% de los adolescentes encuestados para un estudio piloto en Minnesota decían que solían ver la tele durante las comidas), el teléfono, mensajes de móvil, Internet, videojuegos o alguien que se levanta de la mesa antes de tiempo para acudir a una cita– es sin duda el entorno ideal para aprender a comportarse en la mesa. Desde pequeños, los niños aprenderán del ejemplo de sus padres e irán adquiriendo el hábito de las buenas maneras (¡o de las malas!).
Aprenderán, como señala Weinstein, cosas tan elementales como qué cantidad es razonable ponerse o en qué consiste una comida equilibrada; a privarse de tomar algo fuera de hora para que todos tengan apetito al momento de sentarse a la mesa; a hacer pausas para conversar, y así evitar comer demasiado (nuestro organismo necesita veinte minutos para tener sensación de saciedad) y también los melindres. De este modo los niños estarán protegidos contra la obesidad, y las niñas, en especial, contra la anorexia y otros trastornos alimentarios.
Comer en familia también enseña a los niños a mantener una conversación –a escuchar y a contar– y, al parecer, les suministra la mayor parte de su vocabulario.
Además –y esto es más importante–, las comidas son ocasiones naturales para asimilar la historia y los valores de la familia, y a aplicar esos valores en la vida cotidiana y a los problemas y oportunidades que encontrarán en la sociedad. Muchos de esos valores pueden hacerse virtudes alrededor de la mesa misma: estar atento a las necesidades de los demás, levantar el ánimo con una anécdota divertida, generosidad para dejar a otro la mejor porción de postre...; o inmediatamente antes y después: cuando los niños ayudan a preparar la comida y a quitar la mesa y fregar los platos, aprenden a servir a los demás y también a cuidar de sí mismos.
Una forma fácil de cuidar la familia
Con todo esto y mucho más a su favor, ¿por qué ha decaído la comida familiar? Actúan, por una parte, fuerzas exteriores, como la competencia de la comida rápida y las distracciones electrónicas que tanto se han multiplicado. Por otra parte, hay también factores como el trabajo de las madres fuera del hogar (el estudio de Minnesota muestra una correlación entre comidas familiares y madres que solo trabajan como amas de casa), horarios de trabajo excesivos (sobre todo entre los padres), niños con demasiadas actividades (entrenamientos, natación, clases de música...) y madres separadas o solas.
Pero, con excepción de la madre sola (un padre que vive en alguna parte pero nunca está a la mesa es un obstáculo permanente, psicológico y también práctico, para la cena familiar), ¿no son, en el fondo, excusas todas o casi todas las demás razones para no comer en familia?
En un reciente artículo del "Wall Street Journal" (29-07-2005), el editor neoyorquino Cameron Stracher indicaba una razón, que por lo general no se reconoce, del declive de las comidas en familia: los padres no quieren comer con sus hijos. Decía Stracher: "Muchos hombres dicen que, si hubieran de escoger entre tiempo y dinero, optarían por el tiempo; en realidad, escogen el dinero. Al fin y al cabo, ¿quién quiere habérselas con una niña de seis años presa de una rabieta porque le han puesto la pasta con salsa verde? Es mucho más cómodo quedarse en la oficina, encargar la cena, tomar una cerveza y volver a casa cuando los niños ya están durmiendo. Hay familias en que padre y madre están en casa pero esperan para cenar hasta que los niños se hayan ido a la cama. Como me dijo una madre: 'No es divertido comer con ellos'".
Stracher, por su parte, ha decidido cooperar: ha instaurado las "cenas con papá", comprometiéndose a cenar con su mujer y sus dos hijos al menos cinco noches por semana durante un año entero.
Nadie debería restar importancia a las fuerzas que hoy amenazan la cohesión de la familia y convierten a sus miembros en compañeros de piso que comen solos y tienen su comunidad en otra parte. Comer juntos no es todo, cuando se trata de intimidad familiar y del bienestar de los pequeños; pero sin duda es una parte y, como Weinstein sugiere, la parte más factible. Añadamos fuerza de voluntad y la comida familiar recobrará su puesto en el hogar.
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(1) Miriam Weinstein, "The Surprising Power of Family Meals: How Eating Together Makes Us Smarter, Stronger, Healthier and Happier", Steerforth, Hanover (EE.UU.), 2005, 272 págs, 22,95 $.
La mayor parte de la cultura actual vive en un estado de negación respecto del aborto. Ha convertido este crimen en una abstracción, para luego hablar o debatir acerca de él de forma displicente. Llegó la hora de acabar con esa indiferencia. Llegó la hora de sacudir las conciencias.
Por otro lado, no estamos aquí para rechazar a nadie. Nuestro objetivo no es condenar a nadie que de una forma u otra se haya involucrado en un aborto. Condenamos el acto; no a la persona. Sabemos que muchas mujeres, y hombres también, se han arrepentido y sufren a causa del síndrome postaborto. A esas personas les ofrecemos humildemente los medios para alcanzar la curación, así como la reconciliación con Dios y con ellas mismas. Las invitamos a visitar, en el portal de VHI, http://www.vidahumana.org, el enlace a “Postaborto” en: http://www.vidahumana.org/vidafam/aborto/sindrome_index.html.
Precisamente para cumplir con estos dos objetivos, mostrar lo horrible que es el aborto y al mismo tiempo dar esperanza a los que se han involucrado en él pero están arrepentidos, tenemos en línea sendos enlaces a los vídeos “Dura realidad” y “El arrepentimiento de una madre”.
La colocación del enlace a “Dura realidad” se logró gracias a la generosa cooperación del gran líder provida de EEUU: J.T. Finn, Director de Lovematters.org, a quien agradecemos profundamente todo lo que está haciendo por la causa de la vida en su país y en el mundo hispano. “Dura realidad” muestra lo que el aborto le hace a la criatura no nacida. Advertimos a los que no lo han visto que este vídeo es muy fuerte. No tienen que verlo, si no quieren. Nadie está obligado a hacerlo, ni debe sentirse culpable por no querer verlo. No queremos manipular a nadie.
Por otro lado, a los que sí lo vean, les advertimos que es posible que al final sientan una gran indignación por este crimen que se realiza legalmente en no pocos países del mundo y cuya legalización es objeto de promoción en muchos otros, incluyendo los de América Latina. Reiteramos lo que ya dijimos más arriba, a saber, que la respuesta a esta abominación, no es la violencia, ni verbal ni física, sino la oración, la educación y el servicio a las madres embarazadas e, incluso, el ofrecimiento de la misericordia de Dios a las mismas personas que se han involucrado en un aborto.
“El arrepentimiento de una madre” fue realizado aquí en las oficinas de VHI. Este vídeo muestra el conmovedor testimonio de una mujer, amiga nuestra, que consiste en el relato del aborto que una vez, lamentablemente, se hizo practicar, pero también del triunfo de Dios en su vida. Ana Lía nos cuenta cómo el amor de Dios es infinitamente más grande y poderoso que el pecado y la muerte. Ella nos da testimonio de la acción de Dios en su vida y cómo Su perdón continúa sanando en ella las heridas emocionales y espirituales del aborto.
Invitamos a todos a visitar los enlaces que conducen a estos dos poderosos vídeos. ¡Saquemos al aborto del closet! Saquemos también a la luz el amor a la vida y el amor de Dios. Comparta con sus familiares y amistades estos dos importantes instrumentos provida.
Visite el portal de VHI (vidahumana.org) en la parte inferior al centro, en el cuadro que se titula “Novedades” y allí encontrará los enlaces a estos dos vídeos. ¡No se los pierda!
Por otro lado, no estamos aquí para rechazar a nadie. Nuestro objetivo no es condenar a nadie que de una forma u otra se haya involucrado en un aborto. Condenamos el acto; no a la persona. Sabemos que muchas mujeres, y hombres también, se han arrepentido y sufren a causa del síndrome postaborto. A esas personas les ofrecemos humildemente los medios para alcanzar la curación, así como la reconciliación con Dios y con ellas mismas. Las invitamos a visitar, en el portal de VHI, http://www.vidahumana.org, el enlace a “Postaborto” en: http://www.vidahumana.org/vidafam/aborto/sindrome_index.html.
Precisamente para cumplir con estos dos objetivos, mostrar lo horrible que es el aborto y al mismo tiempo dar esperanza a los que se han involucrado en él pero están arrepentidos, tenemos en línea sendos enlaces a los vídeos “Dura realidad” y “El arrepentimiento de una madre”.
La colocación del enlace a “Dura realidad” se logró gracias a la generosa cooperación del gran líder provida de EEUU: J.T. Finn, Director de Lovematters.org, a quien agradecemos profundamente todo lo que está haciendo por la causa de la vida en su país y en el mundo hispano. “Dura realidad” muestra lo que el aborto le hace a la criatura no nacida. Advertimos a los que no lo han visto que este vídeo es muy fuerte. No tienen que verlo, si no quieren. Nadie está obligado a hacerlo, ni debe sentirse culpable por no querer verlo. No queremos manipular a nadie.
Por otro lado, a los que sí lo vean, les advertimos que es posible que al final sientan una gran indignación por este crimen que se realiza legalmente en no pocos países del mundo y cuya legalización es objeto de promoción en muchos otros, incluyendo los de América Latina. Reiteramos lo que ya dijimos más arriba, a saber, que la respuesta a esta abominación, no es la violencia, ni verbal ni física, sino la oración, la educación y el servicio a las madres embarazadas e, incluso, el ofrecimiento de la misericordia de Dios a las mismas personas que se han involucrado en un aborto.
“El arrepentimiento de una madre” fue realizado aquí en las oficinas de VHI. Este vídeo muestra el conmovedor testimonio de una mujer, amiga nuestra, que consiste en el relato del aborto que una vez, lamentablemente, se hizo practicar, pero también del triunfo de Dios en su vida. Ana Lía nos cuenta cómo el amor de Dios es infinitamente más grande y poderoso que el pecado y la muerte. Ella nos da testimonio de la acción de Dios en su vida y cómo Su perdón continúa sanando en ella las heridas emocionales y espirituales del aborto.
Invitamos a todos a visitar los enlaces que conducen a estos dos poderosos vídeos. ¡Saquemos al aborto del closet! Saquemos también a la luz el amor a la vida y el amor de Dios. Comparta con sus familiares y amistades estos dos importantes instrumentos provida.
Visite el portal de VHI (vidahumana.org) en la parte inferior al centro, en el cuadro que se titula “Novedades” y allí encontrará los enlaces a estos dos vídeos. ¡No se los pierda!
La Organización Iberoamericana de Juventud.
Magaly Llaguno,
Directora Ejecutiva de VHI
En 1987, en Madrid, tuvo lugar la Conferencia Intergubernamental sobre Políticas de Juventud en Iberoamérica. En Sevilla en 1992, los países participantes decidieron reunirse cada dos años y otorgarle su actual denominación oficial: Conferencia Iberoamericana de Ministros de Juventud. En Buenos Aires, en 1996, se creó formalmente la Organización Iberoamericana de Juventud (OIJ), cuya oficina central está en España1. La OIJ es un "organismo intergubernamental asociado a la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura", que cuenta "con la colaboración técnica de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL)"2.
La VII Conferencia Iberoamericana de Ministros de Juventud celebrada en Punta del Este, Uruguay en 1994, contó con la participación de delegaciones oficiales de 21 países latinoamericanos. Desde entonces la OIJ asumió el papel de "animador e inductor del Programa Regional de Acciones para el Desarrollo de la Juventud de América Latina (P.R.A.J.D.A.L.)", a desarrollarse "entre los años 1995 y 2000". El P.R.A.J.D.A.L. fue presentado y aprobado en la IV Conferencia de Jefes de Estado y de Gobierno de Iberoamérica en Colombia, en 1994. "Entre las líneas de acción a considerar" en dicho Programa, está: "aumentar los servicios de salud accesibles a los jóvenes" porque "parte significativa de la vulnerabilidad sanitaria de los jóvenes proviene de su actividad sexual y reproductiva." Se mencionó también entre "las líneas de acción que deben consignarse", el promover la educación sexual en las escuelas para que los jóvenes y adolescentes "adquieran conocimientos y competencias para el desarrollo de su sexualidad" y se proporcione información "en materias de sexualidad" y "planificación familiar"2. Es obvio que desde el principio el P.R.A.J.D.A.L., del cual después se derivó el Proyecto de Carta Iberoamericana de Derechos de la Juventud durante la IX Conferencia de la OIJ en Lisboa en 1998, fomentaba la promoción de programas de educación sexual que incluyan la promoción del uso de los anticonceptivos y por supuesto también los abortivos como la píldora del día después; así como el acceso para los jóvenes, a estos mal llamados "servicios de salud reproductiva". Durante la X Conferencia de Ministros de Juventud en Panamá en el 2000, los miembros de la OIJ crearon el documento base para la Carta Iberoamericana de Derechos de la Juventud3. La ya mencionada Carta tiene ahora la categoría de "convención internacional": "Propuesta de la Convención Iberoamericana de Derechos de los Jóvenes ".
La versión final de la Propuesta de la Convención Iberoamericana de Derechos de los Jóvenes en el Artículo 5 incluye entre los "derechos y libertades reconocidos a los jóvenes", la "orientación sexual". En el Artículo 22 ("Derecho a la educación), se menciona que debe promoverse entre los educandos, la "aceptación de la diversidad, la tolerancia y la equidad de género"4. Esta es la terminología utilizada por el movimiento gay internacional para exigir derechos especiales para los homosexuales, incluyendo cursos en las escuelas para enseñar "tolerancia" hacia los actos homosexuales. El artículo 23 de la Convención establece el "Derecho a la educación sexual". Entre las más importantes actividades programadas por la OIJ en los próximos dos años, está el Encuentrio Internacional sobre Educación Sexual y Salud Reproductiva para Jóvenes en Antigua, Guatemala, del 12 al 16 de diciembre del 20055.
En el Encuentro Internacional Sobre Salud Adolescente que tuvo lugar en Cartagena de Indias, Colombia en 1995, organizado por la OIJ, el Fondo de Población de Naciones Unidas, el Viceministerio de la Juventud de Colombia, la Organización Panamericana de la Salud, CEPAL y la Fundación Pathfinder; participaron líderes de organizaciones feministas antivida y de la IPPF6. Nos preguntamos si todavía colaboran estas organizaciones antivida con la OIJ pero de una manera silenciosa.
La OIJ "reúne en su seno a los Organismos Oficiales de Juventud " de 21 países de América Latina y "tiene en su Conferencia de Ministros el máximo órgano de decisión, el cual durante los últimos años, se ha posicionado como el más importante foro de cooperación intergubernamental iberoamericana en materia de juventud"7. Es obvio que la OIJ ejerce su influencia en los más altos niveles de los gobiernos. La OIJ, que tiene el apoyo del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), recibió en un solo año de la Fundación Ford, $200,000 para sus actividades en Centroamérica8.
La OIJ ha convocado una Convención Interamericana de Derechos de los y las Jóvenes en Extremadura, España octubre 10 y 11 del 2005, para la aprobación de su "Carta Magna" para la juventud, la cual esperan se convierta "en instrumento de transformación social"9. Afirman sus promotores que "no se aceptará ninguna reserva incompatible con el objeto y el propósito de la presente convención"10. Los acuerdos a los cuales se llegue en esta reunión, serán trasladados a la XV Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y de Gobierno que se celebrará en Salamanca, España, los días 14 y 15 de octubre9. Queda por ver si los Jefes de Estado le darán su aprobación a un documento, que aspira a convertirse en un mandato supranacional "que forme parte del sistema jurídico de Derechos Humanos de las Naciones Unidas"11 y será aplicado a nivel mundial.
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Notas:
1. www.ilo.org/public/spanish/region/ampo/cinterfor/newsroom/conf/conf_juv.htm, Organización Internacional del Trabajo, 8-29-03.
2. Revista Iberoamericana de Educación No.4,enero/abril, 1994, http://www.campus-oei.org/oeivirt/rie04aq07.htm3. "Cumbres Interamericanas de Jefes de Estado y de Gobierno", www.cumbresiberoamericanas.com.
4. "Propuesta de Proyecto de Convención Iberoamericana de Derechos de los Jóvenes", www.oij.org/pdf/PropuestasConvencion2005.pdf.
5. "Proyectos, programas y cooperación", www.oij.org/actividades_2005.htm.
6. Ver www.vidahumana.org/vidafam/edusex/alerta.html. La IPPF es la internacional de la anticoncepción y el aborto, Federación Internacional de Planificación de la Familia.
7. "Director del INJUV fue electo presidente de la OIJ", www.mideplan.cl/sitio/Sitio/noticias/htm/noticias_Oct_22_02.htm.
8. "BID apoya décima conferencia Iberoamericana de Ministros de Juventud en Panamá", www.iadb.org/exr/PRENSA/2000/cp13500c.htm, julio 21 del 2000 y "Ford Foundation Grant Information", www.fordfound.org/grants_db/view_grant_detail.cfm?grant_id=113437, tomado 6-17-03.
9. "Convención Iberoamericana de Derechos de los y las Jóvenes", Instituto de la Juventud, España, www.injuve.mtas.es.
10. "Artículo 42. Recepción y comunicación de declaraciones", Propuesta de Proyecto de Convención Iberoamericana de Derechos de los Jóvenes, www.oij.org/pdf/PropuestaConvencion2005.pdf.
11. "Convención Iberoamericana de Derechos de los Jóvenes", www.oij.org/convencion_2005.htm.
Notas:
1. www.ilo.org/public/spanish/region/ampo/cinterfor/newsroom/conf/conf_juv.htm, Organización Internacional del Trabajo, 8-29-03.
2. Revista Iberoamericana de Educación No.4,enero/abril, 1994, http://www.campus-oei.org/oeivirt/rie04aq07.htm3. "Cumbres Interamericanas de Jefes de Estado y de Gobierno", www.cumbresiberoamericanas.com.
4. "Propuesta de Proyecto de Convención Iberoamericana de Derechos de los Jóvenes", www.oij.org/pdf/PropuestasConvencion2005.pdf.
5. "Proyectos, programas y cooperación", www.oij.org/actividades_2005.htm.
6. Ver www.vidahumana.org/vidafam/edusex/alerta.html. La IPPF es la internacional de la anticoncepción y el aborto, Federación Internacional de Planificación de la Familia.
7. "Director del INJUV fue electo presidente de la OIJ", www.mideplan.cl/sitio/Sitio/noticias/htm/noticias_Oct_22_02.htm.
8. "BID apoya décima conferencia Iberoamericana de Ministros de Juventud en Panamá", www.iadb.org/exr/PRENSA/2000/cp13500c.htm, julio 21 del 2000 y "Ford Foundation Grant Information", www.fordfound.org/grants_db/view_grant_detail.cfm?grant_id=113437, tomado 6-17-03.
9. "Convención Iberoamericana de Derechos de los y las Jóvenes", Instituto de la Juventud, España, www.injuve.mtas.es.
10. "Artículo 42. Recepción y comunicación de declaraciones", Propuesta de Proyecto de Convención Iberoamericana de Derechos de los Jóvenes, www.oij.org/pdf/PropuestaConvencion2005.pdf.
11. "Convención Iberoamericana de Derechos de los Jóvenes", www.oij.org/convencion_2005.htm.
“Desde noviembre del 2003, el Instituto Chileno de Medicina Reproductiva (ICMER) es la institución que coordina el Consorcio Latinoamericano de Anticoncepción de Emergencia (CLAE). El CLAE proporciona apoyo, capacitación y difusión de información acerca de la anticoncepción de emergencia [AE] en la región. También actualiza su portal y elabora periódicamente boletines electrónicos. El CLAE ha contribuido con la elaboración, la edición y la difusión del documento ‘Promoción y defensa de la anticoncepción de emergencia en América Latina y el Caribe’, un instrumento de apoyo de 12 capítulos”1.
Como ya hemos indicado repetidas veces, la AE consiste en el uso de dosis altas de píldoras anticonceptivas o de la colocación de un dispositivo intrauterino un cierto número de horas después de un acto sexual, en el cual no se utilizaron anticonceptivos o se presume que estos fracasaron. Debido al posible efecto anti-implantatorio de estos anticonceptivos, los mismos actúan a veces como abortivos2.
Como también hemos señalado repetidas veces, los que promueven la AE insisten en que el efecto anti-implantatorio no es un aborto. Para ello se fundan en el erróneo argumento de que el embarazo no comienza en la concepción o fertilización, sino en la implantación. Luego dicen que, como este mecanismo de acción ocurre antes de la implantación, es decir, antes del embarazo, entonces no puede ser llamado “aborto”, porque el aborto es la interrupción del embarazo2.
En igual número de ocasiones hemos refutado este mortal juego de palabras citando innumerables artículos y documentos científicos. Estas informaciones demuestran fehacientemente que el embarazo y la vida del ser humano comienzan en la concepción o fertilización y no en la implantación. También demuestran, con igual irrefutabilidad, que estos anticonceptivos sí tienen este posible efecto anti-implantatorio2.
ICMER no ha sido la excepción en cuanto a organización que intenta negar el posible efecto abortivo de la AE. En uno de sus boletines, ICMER afirma que “las píldoras de AE impiden el embarazo al impedir la fertilización del óvulo y que, cuando la fertilización sí ocurre, estas píldoras no pueden impedir la implantación”3.
Sin embargo, esta afirmación contradice lo que ha declarado el propio Consorcio Internacional sobre Anticoncepción de Emergencia”. En su documento “Posicionamientos sobre la Anticoncepción de Emergencia”, el Consorcio afirmó claramente que “las píldoras anticonceptivas de emergencia pueden impedir que un óvulo fecundado se implante en el útero”4. El Dr. Horacio B. Croxatto, Presidente de ICMER, en un artículo sobre el mecanismo de acción de la AE hormonal, también afirmó lo siguiente: “Estos mecanismos posibles de acción incluyen la interferencia con el desarrollo del embrión, interfieren también en el transporte al útero y también alteran la receptividad del endometrio”5.
De todo ello se desprende que ICMER está coordinando la difusión de la anticoncepción y el aborto farmacológico o químico en América Latina. En un artículo publicado en un boletín anterior informamos que ICMER se dedica a la difusión de anticonceptivos, incluyendo los de la AE6. En ese mismo artículo, acusamos a ICMER de promover el aborto en América Latina. En ese contexto nos referíamos únicamente al aborto químico o farmacológico.
ICMER tuvo conocimiento de lo publicado por nosotros y nos respondió por medio de una carta en la cual negaba su involucramiento en la difusión del aborto. Sin embargo, en sus propias palabras ICMER confensó que sí está involucrado en el aborto. Y no sólo en el aborto químico, sino también en el aborto quirúrgico. El lector podrá realizar su propio juicio a partir de la afirmación de ICMER en esa carta, la cual reproducimos a continuación (el énfasis es nuestro): “Al respecto, ICMER certifica que no promueve actividades a favor del aborto, que no desarrolla métodos anticonceptivos que provoquen abortos y que no está en favor del aborto. La única actividad que ICMER ha sustentado en relación con el aborto es su despenalización, por considerar que el grado de despenalización que tiene en nuestro país, más que ejemplarizar, provoca un deterioro aún mayor en la familia cuya madre se ve afectada por esta desgracia”7.
El único comentario que nos suscita esta contradictoria declaración guarda relación con el argumento de ICMER sobre la despenalización del aborto. Desde hace más de tres décadas, el movimiento abortista ha utilizado ese mismo argumento para intentar justificar la despenalización o la legalización del aborto. Este “argumento”, o mito del aborto legal y “seguro”, consiste en decir que es “necesario” despenalizar o legalizar el aborto, para que este sea “seguro” para la mujer, debido a que mueren muchas mujeres por abortos ilegales. Para convencer al público de ello, el movimiento abortista exagera enormemente el número de abortos ilegales y el número de muertes maternas a causa de los mismos8.
Pero ese argumento es falaz. Una sola mujer que muera por un aborto legal o ilegal ya es demasiado y también lo es cuando muere una sola criatura no nacida a causa del aborto provocado. El aborto, legal o ilegal, nunca es seguro para nadie. El aborto legal también es peligroso y hasta mortal para la mujer, como lo demuestra la experiencia de EEUU, país donde el aborto tiene ya más de tres décadas de legalizado. Y no hablemos del síndrome postaborto, el cual millones de mujeres están sufriendo, muchas veces en silencio, porque el movimiento abortista y la sociedad en general miran para el otro lado9.
Pero ello no es todo, cuando un país comete el gravísimo error de despenalizar o legalizar el aborto, este aumenta tanto en número, que el número total de muertes y lesiones graves maternas por aborto tiende a aumentar también. Por consiguiente, el mito del aborto legal y “seguro” no es otra cosa que un engaño, para avanzar la causa del aborto allí donde, gracias a Dios, este todavía es ilegal. VHI tiene toda una sección en su portal que refuta este falaz argumento8.
Es difícil saber cuál es el sentido preciso de la declaración de ICMER, cuando afirma que está de acuerdo con la despenalización del aborto en Chile, “por considerar que el grado de despenalización que tiene en nuestro país, más que ejemplarizar, provoca un deterioro aún mayor en la familia cuya madre se ve afectada por esta desgracia”7. Si la penalización del aborto “provoca un deterioro aún mayor en la familia”, cabría preguntarse si la despenalización, por ejemplo, del asalto con mano armada de bancos “más que ejemplarizar provocaría un deterioro aún mayor en las instituciones financieras”. También cabría la pregunta de a qué se refiere ICMER con la palabra “desgracia” que “afecta a la madre”. Presuntamente se refiere al aborto. Ahora bien, si el aborto es una desgracia, y lo es, ¿cómo entonces va a constituir su penalización “un deterioro aún mayor para la familia”?
Pero al margen de esta enigmática afirmación, tenemos que reiterar que es muy peligroso convertir al aborto en una abstracción, para luego difundir cuanto disparate se le ocurra a uno decir. Es muy peligroso caer en un estado masivo de negación ante esta triste realidad y dedicarse a mirar para el otro lado. Se trata de la vida de incontables seres humanos inocentes y de la salud (física y emocional), e incluso de la vida misma también, de sus mamás.
Notas:
1. “Latin American Consortium for Emergency Contraception (LALEC),” The Emergency Contraception Newsletter, Primavera/Verano, 2005, Vol. 10, No. 1, p. 18.
2. En el portal de VHI, www.vidahumana.org, hay una sección dedicada a este tema en:
http://www.vidahumana.org/vidafam/anticon/emergencia_index.html.
3. “Legal situation for EC in Latin America,” The Emergency Contraception Newsletter, Primavera/Verano, 2005, Vol. 10, No. 1, p. 19.
4. Consorcio Internacional sobre Anticoncepción de Emergencia, “Posicionamientos sobre la Anticoncepción de Emergencia,” julio, 2003, http://cecinfo.org/files/FINALMecanismsmodeAcc.pdf.
5. H. Croxatto, et al., “Mechanism of Action of Hormonal Preparations Used for Emergency Contraception: A Review of the Literature,” 63 Contraception 111-21, 2001, 111.
6. El instituto chileno ICMER promueve el aborto en América Latina,” Boletín Electrónico de VHI, Vol. 10, No. 1, 15 de agosto del 2005,
7. ICMER, Carta al Padre Thomas J. Euteneuer, Presidente de HLI, y a Magaly Llaguno, Directora Ejecutiva de VHI, Santiago de Chile, 31 de agosto del 2005.
8. Para obtener información sobre la refutación del mito del aborto legal y “seguro”, consulte, en el portal de VHI, el siguiente enlace: http://www.vidahumana.org/vidafam/aborto/enganos.html.
9. Para obtener información sobre el síndrome postaborto y para buscar ayuda, visite, en el portal de VHI, el siguiente enlace: http://www.vidahumana.org/vidafam/aborto/sindrome_index.html.
Adopcion Espiritual
La indignación que pueden suscitar los textos abortistas que a continuación reproducimos tampoco debe ser la violencia, ni verbal ni física, sino la oración, la educación y el servicio a las madres embarazadas e, incluso, el ofrecimiento de la misericordia de Dios a las personas que se han involucrado en un aborto
Vida Humana Internacional
Mucha gente cree estar debatiendo acerca del aborto, pero en realidad no están haciendo tal cosa. Ello se debe, en primer lugar, a que tienen ideas totalmente diferentes de lo que es el aborto. Esta situación es la que causa que el debate en torno al aborto pierda ímpetu. Lo primero que se debe establecer en cualquier debate sobre el aborto –o sobre cualquier otro tema—es la realidad sobre la cual se va a estar debatiendo. El tema en cuestión se debe definir en término de los hechos y no de los sentimientos de las personas. Cuando se debate o se conversa sobre el aborto, rara vez se escucha lo que dicen los que practican los abortos o escriben libros de texto para enseñarles a los estudiantes de medicina cómo practicarlos.
Más abajo reproducimos algunas de esas descripciones por parte de practicantes del aborto. Por favor, comparta esta información con la mayor cantidad de gente que Ud. pueda. Estamos convencidos de que la manera más rápida de acabar con el aborto es mostrar lo que es.
Es verdad, y lo hemos dicho muchas veces, que mucha gente sabe que el aborto está mal, pero no les importa. La razón por la cual a mucha gente todavía no les importa es porque no saben de verdad cuán malo es. Se imaginan que el aborto es un mal benigno. Nunca han sido sacudidos hasta la médula por la realidad del aborto, ya sea por medio de fotos o de una descripción de los métodos empleados para realizarlo. Nunca se han permitido a sí mismis el sentirse abrumados o indignados por esta macabra realidad. Nunca han llorado por esta tragedia. No han permitido que se les parta el corazón de dolor por ello.
Desde luego, también es verdad que hay mucha gente que escucha estas descripciones de lo que es el aborto o ve fotos del mismo y todavía no les importa. Pero el hecho es que hay suficiente gente que todavía tiene una conciencia que funciona. Debido a ello, cuando las personas escuchan lo que es el aborto o ven fotos del aborto, se horrorizan y se sienten motivadas a hacer algo para ponerle fin. Nuestra labor es lograr que la mayor cantidad posible de gente escuche y vea la verdad acerca del aborto lo más rápidamente posible.
Las citas que siguen a continuación las hemos reproducido precisamente por ese motivo. En nuestro portal, http://www.priestsforlife.org, tenemos un enlace, http://www.priestsforlife.org/images, en el cual también presentamos fotos acerca del aborto, las razones por las cuales las usamos y numerosas citas de aquellos que se han convertido debido a ellas.
“Normalmente el médico notará primero una cierta cantidad de líquido amniótico, seguido de la placenta y de pedazos fetales, los cuales son más o menos identificables” (Dr. Warren Hern, Abortion Practice, p. 114, en la sección sobre “El aborto en el primer trimestre”).
“El título oficial de mi cargo … era ‘trabajadora de la salud’. Realicé varias labores de laboratorio, dirigí grupos … y asistí al abortista, lo cual incluía el ayudarlo durante el aborto y luego corroborar y asegurarme de que todos los pedazos del bebé estuvieran en el recipiente de recolección. Nunca olvidaré, en los abortos de segundo trimestre, el sostener unos pequeños pies ante un diagrama adosado a la pared para asegurarme de la edad del bebé” (Dina Madsen, Testimony of an abortion provider).
“El procedimiento cambia significativamente a las 21 semanas, debido a que los tejidos fetales son más resistentes y difíciles de descuartizar. Este problema se acentúa por el hecho de que la pelvis fetal puede alcanzar una anchura de hasta 5 cm. El principal problema ya no es el cráneo, porque se puede lograr que este colapse. Hay otras estructuras que presentan mayores dificultades, como la pelvis … Es posible que se necesite unas tijeras largas y curvas para decapitar y desmembrar al feto…” (Dr. Warren Hern, Abortion Practice, p. 134).
“… el cirujano entonces ejerce presión con sus tijeras, para que estas penetren en la base el cráneo … Una vez que han penetrado con seguridad en el cráneo, abre las tijeras para ensanchar la abertura. El cirujano retira las tijeras e introduce un catéter de succión a través de este agujero y evacúa el contenido del cráneo” (Dr. Martin Haskell, “Dilation and Extraction for Late Second Trimester Abortion, Presented at the National Abortion Federation Risk Management Seminar, 13 de septiembre de 1992, Dallas, Téxas).
Las siguientes citas son de testimonios presentados ante un tribunal, que fueron dados bajo juramento por el abortista Martin Haskell en mayo de 1999, en el United States District Court for the Western District of Wisconsin, case No. 98 C 0305 S:
“Digamos, por ejemplo, que adoptamos una perspectiva diferente, un procedimiento tactil diferente y que dejamos una pierna dentro del útero, simplemente para desmembrarla. Bueno, probablemente tendríamos que desmembrarla en diferentes niveles, porque no la podemos controlar firmemente, de manera que tendríamos que atacar primero la parte inferior de esa extremidad y extraer, Ud. sabe, posiblemente un pie, luego la parte inferior de la pierna, a la altura de la rodilla, y luego finalmente llegamos a la cadera.
“Cuando comenzamos el procedimiento del aborto, normalmente sabemos que el feto todavía está vivo, ya sea porque podemos sentir que se mueve al comenzar a agarrarlo o, si estamos utilizando algún tipo de visualización por medio de ultrasonidos, podemos ver los latidos del corazón. No es inusual, al comienzo del procedimiento D y E, que agarremos primero una extremidad y que la saquemos a través de la cerviz y aún fuera de la vagina, antes de la desarticulación y antes de cualquier otra cosa, y que ello ya le haya causado la muerte al feto en ese momento.
“Cuando uno realiza la descuartización por medio del D y E, usualmente la última parte que se retira es el cráneo mismo, el cual flota libremente dentro de la cavidad uterina. No se encuentra para nada adherido o colocado en la parte inferior del útero, como en el caso de las dos descripciones anteriores que les he hecho. Es como una pelota de ping-pong que está flotando y el cirujano dirige sus fórceps hacia arriba e intenta agarrar algo flotante, que es bastante grande en comparación con el tipo de fórceps que usamos.
“De manera que, normalmente, hay varios intentos fallidos o mal dirigidos para agarrar [el cráneo]. Finalmente, llega un momento en que o bien se logra colocar los instrumentos alrededor del cráneo o se logra pellizcar algún area del mismo que hace posible que este comience a descomprimirse. Entonces, una vez que ello ocurre, usualmente sacamos el cráneo en fragmentos, en vez de una sola pieza. El resultado de ello es que las aristas afiladas de los huesos del cráneo quedan expuestas. Al ser extraídas de esa manera, pasan así a través de la cervix y, por consiguiente, pueden lacerarla o causarle otro tipo de lesión o daño. Mientras uno intenta este tipo de técnica, los instrumentos mismos también pueden casuar daño al útero, al intentar agarrar, repetidas veces, el cráneo que flota libremente.
“Cuando practicamos un aborto de succión y curetaje, Ud. sabe, usualmente podrían ocurrir tres cosas. Una de ellas sería que el catéter, al aproximarse al feto, Ud. sabe, lo despedaza y lo mata instantáneamente dentro del útero. La segunda sería que el feto es lo suficientemente pequeño y el catéter lo suficientemente grande que el feto pasa a través del catéter y, o bien el feto muere durante ese tránsito, o muere en la botella de succión después de haber salido totalmente.”
En el Estado de la Florida en EEUU, se anuncia una clínica de abortos en la guía telefónica, que los practica hasta las 28 semanas (7 meses), probablemente mediante los horribles procedimientos descritos en este artículo. VHI también tiene testimonios de ex empleadas de centros de abortos que narran las cosas horripilantes que pasan dentro de los mismos. Visite, en el portal de VHI, el sigiuente enlace: http://www.vidahumana.org/vidafam/aborto/abortistas.html. También les invitamos a ver el vídeo “Dura Realidad”, que muestra el resultado de estos procedimientos descritos más arriba. En nuestro portal tenemos un enlace directo a este impactante vídeo. A aquellas personas que no lo han visto les advertimos que el vídeo "Dura realidad es extremadamente fuerte. Está disponible gratis para aquellos que quieran bajarlo de la Internet.
Fuente: Padre Frank Pavone, “The Fastest Way to End Abortion,” boletín impreso de Priests for Life, septiembre-octubre del 2005, vol. 15, no. 5, págs. 1 y 3.
Adopcion Espiritual
Vida Humana Internacional
Mucha gente cree estar debatiendo acerca del aborto, pero en realidad no están haciendo tal cosa. Ello se debe, en primer lugar, a que tienen ideas totalmente diferentes de lo que es el aborto. Esta situación es la que causa que el debate en torno al aborto pierda ímpetu. Lo primero que se debe establecer en cualquier debate sobre el aborto –o sobre cualquier otro tema—es la realidad sobre la cual se va a estar debatiendo. El tema en cuestión se debe definir en término de los hechos y no de los sentimientos de las personas. Cuando se debate o se conversa sobre el aborto, rara vez se escucha lo que dicen los que practican los abortos o escriben libros de texto para enseñarles a los estudiantes de medicina cómo practicarlos.
Más abajo reproducimos algunas de esas descripciones por parte de practicantes del aborto. Por favor, comparta esta información con la mayor cantidad de gente que Ud. pueda. Estamos convencidos de que la manera más rápida de acabar con el aborto es mostrar lo que es.
Es verdad, y lo hemos dicho muchas veces, que mucha gente sabe que el aborto está mal, pero no les importa. La razón por la cual a mucha gente todavía no les importa es porque no saben de verdad cuán malo es. Se imaginan que el aborto es un mal benigno. Nunca han sido sacudidos hasta la médula por la realidad del aborto, ya sea por medio de fotos o de una descripción de los métodos empleados para realizarlo. Nunca se han permitido a sí mismis el sentirse abrumados o indignados por esta macabra realidad. Nunca han llorado por esta tragedia. No han permitido que se les parta el corazón de dolor por ello.
Desde luego, también es verdad que hay mucha gente que escucha estas descripciones de lo que es el aborto o ve fotos del mismo y todavía no les importa. Pero el hecho es que hay suficiente gente que todavía tiene una conciencia que funciona. Debido a ello, cuando las personas escuchan lo que es el aborto o ven fotos del aborto, se horrorizan y se sienten motivadas a hacer algo para ponerle fin. Nuestra labor es lograr que la mayor cantidad posible de gente escuche y vea la verdad acerca del aborto lo más rápidamente posible.
Las citas que siguen a continuación las hemos reproducido precisamente por ese motivo. En nuestro portal, http://www.priestsforlife.org, tenemos un enlace, http://www.priestsforlife.org/images, en el cual también presentamos fotos acerca del aborto, las razones por las cuales las usamos y numerosas citas de aquellos que se han convertido debido a ellas.
“Normalmente el médico notará primero una cierta cantidad de líquido amniótico, seguido de la placenta y de pedazos fetales, los cuales son más o menos identificables” (Dr. Warren Hern, Abortion Practice, p. 114, en la sección sobre “El aborto en el primer trimestre”).
“El título oficial de mi cargo … era ‘trabajadora de la salud’. Realicé varias labores de laboratorio, dirigí grupos … y asistí al abortista, lo cual incluía el ayudarlo durante el aborto y luego corroborar y asegurarme de que todos los pedazos del bebé estuvieran en el recipiente de recolección. Nunca olvidaré, en los abortos de segundo trimestre, el sostener unos pequeños pies ante un diagrama adosado a la pared para asegurarme de la edad del bebé” (Dina Madsen, Testimony of an abortion provider).
“El procedimiento cambia significativamente a las 21 semanas, debido a que los tejidos fetales son más resistentes y difíciles de descuartizar. Este problema se acentúa por el hecho de que la pelvis fetal puede alcanzar una anchura de hasta 5 cm. El principal problema ya no es el cráneo, porque se puede lograr que este colapse. Hay otras estructuras que presentan mayores dificultades, como la pelvis … Es posible que se necesite unas tijeras largas y curvas para decapitar y desmembrar al feto…” (Dr. Warren Hern, Abortion Practice, p. 134).
“… el cirujano entonces ejerce presión con sus tijeras, para que estas penetren en la base el cráneo … Una vez que han penetrado con seguridad en el cráneo, abre las tijeras para ensanchar la abertura. El cirujano retira las tijeras e introduce un catéter de succión a través de este agujero y evacúa el contenido del cráneo” (Dr. Martin Haskell, “Dilation and Extraction for Late Second Trimester Abortion, Presented at the National Abortion Federation Risk Management Seminar, 13 de septiembre de 1992, Dallas, Téxas).
Las siguientes citas son de testimonios presentados ante un tribunal, que fueron dados bajo juramento por el abortista Martin Haskell en mayo de 1999, en el United States District Court for the Western District of Wisconsin, case No. 98 C 0305 S:
“Digamos, por ejemplo, que adoptamos una perspectiva diferente, un procedimiento tactil diferente y que dejamos una pierna dentro del útero, simplemente para desmembrarla. Bueno, probablemente tendríamos que desmembrarla en diferentes niveles, porque no la podemos controlar firmemente, de manera que tendríamos que atacar primero la parte inferior de esa extremidad y extraer, Ud. sabe, posiblemente un pie, luego la parte inferior de la pierna, a la altura de la rodilla, y luego finalmente llegamos a la cadera.
“Cuando comenzamos el procedimiento del aborto, normalmente sabemos que el feto todavía está vivo, ya sea porque podemos sentir que se mueve al comenzar a agarrarlo o, si estamos utilizando algún tipo de visualización por medio de ultrasonidos, podemos ver los latidos del corazón. No es inusual, al comienzo del procedimiento D y E, que agarremos primero una extremidad y que la saquemos a través de la cerviz y aún fuera de la vagina, antes de la desarticulación y antes de cualquier otra cosa, y que ello ya le haya causado la muerte al feto en ese momento.
“Cuando uno realiza la descuartización por medio del D y E, usualmente la última parte que se retira es el cráneo mismo, el cual flota libremente dentro de la cavidad uterina. No se encuentra para nada adherido o colocado en la parte inferior del útero, como en el caso de las dos descripciones anteriores que les he hecho. Es como una pelota de ping-pong que está flotando y el cirujano dirige sus fórceps hacia arriba e intenta agarrar algo flotante, que es bastante grande en comparación con el tipo de fórceps que usamos.
“De manera que, normalmente, hay varios intentos fallidos o mal dirigidos para agarrar [el cráneo]. Finalmente, llega un momento en que o bien se logra colocar los instrumentos alrededor del cráneo o se logra pellizcar algún area del mismo que hace posible que este comience a descomprimirse. Entonces, una vez que ello ocurre, usualmente sacamos el cráneo en fragmentos, en vez de una sola pieza. El resultado de ello es que las aristas afiladas de los huesos del cráneo quedan expuestas. Al ser extraídas de esa manera, pasan así a través de la cervix y, por consiguiente, pueden lacerarla o causarle otro tipo de lesión o daño. Mientras uno intenta este tipo de técnica, los instrumentos mismos también pueden casuar daño al útero, al intentar agarrar, repetidas veces, el cráneo que flota libremente.
“Cuando practicamos un aborto de succión y curetaje, Ud. sabe, usualmente podrían ocurrir tres cosas. Una de ellas sería que el catéter, al aproximarse al feto, Ud. sabe, lo despedaza y lo mata instantáneamente dentro del útero. La segunda sería que el feto es lo suficientemente pequeño y el catéter lo suficientemente grande que el feto pasa a través del catéter y, o bien el feto muere durante ese tránsito, o muere en la botella de succión después de haber salido totalmente.”
En el Estado de la Florida en EEUU, se anuncia una clínica de abortos en la guía telefónica, que los practica hasta las 28 semanas (7 meses), probablemente mediante los horribles procedimientos descritos en este artículo. VHI también tiene testimonios de ex empleadas de centros de abortos que narran las cosas horripilantes que pasan dentro de los mismos. Visite, en el portal de VHI, el sigiuente enlace: http://www.vidahumana.org/vidafam/aborto/abortistas.html. También les invitamos a ver el vídeo “Dura Realidad”, que muestra el resultado de estos procedimientos descritos más arriba. En nuestro portal tenemos un enlace directo a este impactante vídeo. A aquellas personas que no lo han visto les advertimos que el vídeo "Dura realidad es extremadamente fuerte. Está disponible gratis para aquellos que quieran bajarlo de la Internet.
Fuente: Padre Frank Pavone, “The Fastest Way to End Abortion,” boletín impreso de Priests for Life, septiembre-octubre del 2005, vol. 15, no. 5, págs. 1 y 3.
Adopcion Espiritual
Análisis de los programas de educación sexual en Inglaterra, y sus cambios fundamentales en base a la experiencia de su aplicación.
Mujernueva.org
Cuando hace un cuarto de siglo comenzaron los primeros programas de educación sexual en Inglaterra, la preocupación de quienes los promovieron era la misma de sus actuales impulsores: disminuir el alto índice de embarazos en adolescentes y evitar el aumento de las enfermedades de transmisión sexual. Los resultados actuales en Inglaterra son desalentadores: 90 mil menores de 19 años quedan embarazadas cada año, de las cuales cerca de 7,700 son menores de 16 años. Además la edad de iniciación a la vida sexual se ha reducido: hoy una de cada cuatro chicas menores de 16 años ya mantiene relaciones sexuales y entre los chicos la proporción es uno de cada tres (1).
¿Por qué fallaron estos programas? No fue por falta de información ni de recursos. El gobierno ofreció todo el material y personal necesario, atención y orientación profesional gratuita y confidencial a los adolescentes, anticonceptivos e incluso aborto sin costo para los jóvenes que lo soliciten, y sin necesidad de autorización a los padres. Es posible pensar que fallaron porque no se les dio la formación necesaria para utilizar correctamente esta información. Si estas medidas no dieron los resultados esperados, podemos suponer que lo mismo ocurrirá en programas basados en la entrega de información, de medios anticonceptivos y de consultoría a los jóvenes y adolescentes.
Los ingleses se preguntaron qué les faltó introducir en sus programas de educación sexual y han hecho algunos cambios fundamentales en base a sus descubrimientos. Estudiar los fundamentos de los programas de educación sexual que se están planteando actualmente en Inglaterra puede orientarnos en la línea que deberían seguir los modernos programas que se desea implantar. El gobierno de Tony Blair ha decidido impulsar una campaña basada en la promoción de la abstinencia como forma de vida de los adolescentes. Lo que los expertos y los padres de familia están descubriendo, es que ofrecer tanta información "sin formación" es contraproducente. No porque debamos ocultar la sexualidad como algo feo o malo, sino porque la vivencia plena de la sexualidad exige algo más que pura información (2).
Es posible pensar que en la década de los '70 no se sabía bien en qué debía fundamentarse una buena educación sexual y cómo se podía realmente formar a los jóvenes en esta área de su personalidad. Debemos pensar que esto ahora está un poco más claro y que podemos responder con mayor acierto a la pregunta "¿qué debe entregar a los jóvenes una buena educación sexual?" Porque dependiendo de la respuesta que den las escuelas o gobiernos u organizaciones, será lo que ofrezcan a sus adolescentes y jóvenes.
Cuando se busca algo más
Existe una buena definición en un libro de texto de esta materia: "la educación sexual es todo lo que una persona tiene que aprender desde que nace, para lograr vivir con una pareja feliz y permanente" (3).
Leyendo esta definición, parece que la verdadera educación sexual es mucho más que enseñar cómo se realiza un acto sexual o cómo se evitan enfermedades sexuales o embarazos no deseados. Es algo que se aprende desde que nacemos y cuya finalidad es enseñar todas las herramientas necesarias para llegar a vivir felizmente una relación con otra persona. Esto, necesariamente, incluye enseñarles a ser dueños de sí mismos y no dejarse llevar por la emoción del momento.
La sexualidad no es un juego. Es un bien preciosísimo que no siempre sabemos valorar y utilizar correctamente para alcanzarnos la felicidad. Es una "dimensión" del ser humano que le ofrece la posibilidad de construirse a sí mismo equilibrando la libertad y la responsabilidad para alcanzar una verdadera felicidad.
Y si la meta es vivir feliz y permanentemente el mayor número de años posibles, e incluso toda la vida, todos estamos de acuerdo que para lograrlo, se necesita buena dosis de dominio personal, de respeto, de capacidad de entrega y muy importante, de amor verdadero, que busca lo mejor para el otro, por encima de los gustos personales. Esto es lo que debe ofrecer un buen curso de educación sexual, esto es lo que los padres pueden y deben enseñar a sus hijos en primer lugar con el testimonio personal. Esto es lo que los colegios y escuelas en Chile están obligados a ofrecer si realmente dicen estar "Educando para el Amor y la Felicidad". Por nuestros jóvenes, no aceptemos menos. Ellos merecen lo mejor.
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(1) Gobierno de Inglaterra decide basar campaña de educación sexual en la abstinencia. ACI Prensa 12 de octubre de 2000. Revelan ineficacia de programa de educación sexual en EE.UU. ACI Prensa 4 de junio de 2001 (fuente: New York Times)
(2) Why can't learn about sex education? The Times, 27 de junio de 2000.
(3) Mi futuro es importante hoy. Serie: Aprendiendo a querer, nº 11. Ediciones Alafa.
Adopción espiritual
Aunque los casos no son médicamente comparables, este suceso italiano reaviva el debate sobre la eutanasia que ya levantó una fuerte polémica este año con la muerte de Terry Schiavo, la mujer estadounidense que pasó 15 años en estado vegetativo y que fue desconectada -por orden judicial- de la sonda que la alimentaba. Salvatore Crisafulli sufrió un accidente automovilístico en 2003 y desde entonces permaneció en coma profundo. Su madre, Angela, sorprendida y emocionada contó que lo primero que dijo fue “mamá”
Religiosos o no, lo cierto es que los milagros parecen existir. Por lo menos esa es la explicación que se da la familia de Salvatore Crisafulli, un italiano de 38 años que permaneció en coma profundo por dos años y se despertó diciendo que pudo oír y entender todo lo que pasó a su alrededor durante todo ese tiempo, reavivando la polémica sobre la eutanasia.
Crisafulli es padre de cuatro hijos y quedó en coma tras sufrir un violento accidente de tránsito en 2003. Los médicos lo consideraban prácticamente muerto y le daban pocas esperanzas a los familiares. Lo trágico es que mientras los facultativos comentaban esto, Crisafulli los escuchaba y sabía perfectamente lo que eso significaba.
“Los doctores decían que no era consciente, pero entendí todo y lloraba de desesperación”, dijo el hombre a los medios italianos.
Para Crisafulli y su familia esto es un “milagro”, mientras que para los médicos es una paradoja que reaviva las polémicas suscitadas por el bullado caso de la estadounidense Terry Schiavo. Aunque médicamente los casos no son comparables, la recuperación de Crisafulli recordó a muchos a Schiavo, la mujer que pasó 15 años en estado vegetativo persistente y que tras una larga y dramática disputa legal fue desconectada en marzo de la sonda que la alimentaba y mantenía con vida, debido a una orden judicial solicitada por su marido y rechazada por sus padres.
Dicho caso desató una fuerte polémica en EEUU donde se entremezclaron argumentos científicos, morales y hasta políticos.
En Italia el caso Crisafulli ocurrió justo en momentos en que el comité bioético nacional había defendido el cuidado obligatorio de los pacientes inconscientes, incluso de aquellos que se oponen a las medidas médicas extraordinarias para mantenerlos vivos.
“Alimentar a un paciente inconsciente mediante una sonda no es un acto médico”, dijo el presidente del comité, Francesco D’Agostino. “Es como dar un biberón a un recién nacido al que su madre no puede alimentar (...). Y luego reflejamos el caso de Schiavo. A la mujer se la dejó morir de inanición”, agregó.
“MAMÁ”
Según contó su familia al diario “Corriere della Sera”, el paciente italiano salió hace tres meses del coma, pero sólo empezó a hablar recientemente. Su primera palabra fue “mamá”, dijo emocionada su madre a la prensa.
Su hermano Pietro, llamó a Crisafulli “un caso italiano de Terri Schiavo” y contó que comenzaba a recuperarse lentamente. “Mi hermano habla y recuerda. No espero que sea como fue, pero es casi un milagro”, dijo Pietro al “Corriere”.
“Y pensar que algunos médicos decían que todo era inútil y que moriría en tres, cuatro meses”, agregó.
Adopcion Espiritual
Religiosos o no, lo cierto es que los milagros parecen existir. Por lo menos esa es la explicación que se da la familia de Salvatore Crisafulli, un italiano de 38 años que permaneció en coma profundo por dos años y se despertó diciendo que pudo oír y entender todo lo que pasó a su alrededor durante todo ese tiempo, reavivando la polémica sobre la eutanasia.
Crisafulli es padre de cuatro hijos y quedó en coma tras sufrir un violento accidente de tránsito en 2003. Los médicos lo consideraban prácticamente muerto y le daban pocas esperanzas a los familiares. Lo trágico es que mientras los facultativos comentaban esto, Crisafulli los escuchaba y sabía perfectamente lo que eso significaba.
“Los doctores decían que no era consciente, pero entendí todo y lloraba de desesperación”, dijo el hombre a los medios italianos.
Para Crisafulli y su familia esto es un “milagro”, mientras que para los médicos es una paradoja que reaviva las polémicas suscitadas por el bullado caso de la estadounidense Terry Schiavo. Aunque médicamente los casos no son comparables, la recuperación de Crisafulli recordó a muchos a Schiavo, la mujer que pasó 15 años en estado vegetativo persistente y que tras una larga y dramática disputa legal fue desconectada en marzo de la sonda que la alimentaba y mantenía con vida, debido a una orden judicial solicitada por su marido y rechazada por sus padres.
Dicho caso desató una fuerte polémica en EEUU donde se entremezclaron argumentos científicos, morales y hasta políticos.
En Italia el caso Crisafulli ocurrió justo en momentos en que el comité bioético nacional había defendido el cuidado obligatorio de los pacientes inconscientes, incluso de aquellos que se oponen a las medidas médicas extraordinarias para mantenerlos vivos.
“Alimentar a un paciente inconsciente mediante una sonda no es un acto médico”, dijo el presidente del comité, Francesco D’Agostino. “Es como dar un biberón a un recién nacido al que su madre no puede alimentar (...). Y luego reflejamos el caso de Schiavo. A la mujer se la dejó morir de inanición”, agregó.
“MAMÁ”
Según contó su familia al diario “Corriere della Sera”, el paciente italiano salió hace tres meses del coma, pero sólo empezó a hablar recientemente. Su primera palabra fue “mamá”, dijo emocionada su madre a la prensa.
Su hermano Pietro, llamó a Crisafulli “un caso italiano de Terri Schiavo” y contó que comenzaba a recuperarse lentamente. “Mi hermano habla y recuerda. No espero que sea como fue, pero es casi un milagro”, dijo Pietro al “Corriere”.
“Y pensar que algunos médicos decían que todo era inútil y que moriría en tres, cuatro meses”, agregó.
Adopcion Espiritual
En vídeo en VHI. Gracias.
Y gracias a AVA por mencionarlo
Adopcion Espiritual
Me lo envía D. José Ignacio Munilla
No comparto el planteamiento de Alfredo Tamayo en su artículo “¿Debemos seguir bautizando a los niños?” (D.V., 30-9-05), en el que se decanta por la negativa. Extrañar, no me extraña en absoluto, desde el momento en que se apoya en las formulaciones de José María Castillo, profesor de teología depuesto de su sede de Granada, que está en abierto enfrentamiento con el magisterio de la Iglesia Católica. En cualquier caso, la cuestión que se plantea nada tiene de novedad, sino que nos evoca el clima eclesial del Mayo del 68 -felizmente superado ya por muchos-.
El Catecismo de la Iglesia Católica es suficientemente claro: “Puesto que nacen con una naturaleza humana caída y manchada por el pecado original, los niños necesitan también el nuevo nacimiento en el Bautismo para ser librados del poder de las tinieblas y ser trasladados al dominio de la libertad de los hijos de Dios, a la que todos los hombres están llamados. La pura gratuidad de la gracia de la salvación se manifiesta particularmente en el bautismo de niños. Por tanto, la Iglesia y los padres privarían al niño de la gracia inestimable de ser hijo de Dios si no le administraran el Bautismo poco después de su nacimiento. Los padres cristianos deben reconocer que esta practica corresponde también a su misión de alimentar la vida que Dios les ha confiado. La practica de bautizar a los niños pequeños es una tradición inmemorial de la Iglesia. Está atestiguada explícitamente desde el siglo II. Sin embargo, es muy posible que, desde el comienzo de la predicación apostólica, cuando "familias" enteras recibieron el Bautismo (cf Hch 16, 33; 18, 8; I Co 1, 16), se haya bautizado también a los niños.” (Nº 1250-1252)
Ya sabemos que la gracia de Dios tiene muchos cauces, y no se limita al conducto de los sacramentos. Baste leer unos párrafos más adelante del texto anteriormente citado del Catecismo Católico:"En cuanto a los niños muertos sin Bautismo, la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (cf 1 Tm 2, 4) y la ternura de Jesús con los niños, que le hizo decir: «Dejad que los niños se acerquen a mi, no se lo impidáis» (Mc 10, 14), nos permiten confiar en que haya un camino de salvación para los niños que mueren sin Bautismo. Por esto es más apremiante aun la llamada de la Iglesia a no impedir que los niños pequeños vengan a Cristo por el don del santo Bautismo." (nº 1261)
El verdadero motivo de la incomprensión del bautismo de los niños en nuestros días es la reducción del cristianismo a un mero humanismo; o, si queremos precisar más, a un naturalismo voluntarista. El problema de fondo es el olvido del misterio de la Redención, tal y como es expresada en la Sagrada Escritura.. Parece como si el único cometido de Cristo hubiese sido una vaga “humanización” del hombre. El mensaje de Jesús se limita a la trasmisión de unos valores solidarios y comprometidos con la sociedad. La salvación de Jesucristo quedaría reducida al buen ejemplo que nos dio, y que ahora ha de ser secundado por nuestra parte, en una elección libre, madura y consciente. Según esto, como el niño no puede realizar actos maduros y libres, no puede tener acceso a la gracia de Cristo. Sin embargo, ante planteamientos similares, San Agustín clamaba en su época: “habéis reducido la gracia de Cristo al ejemplo de su vida, olvidando que lo principal es el don de su persona”. Dicho de otra forma, nosotros sabemos que nada somos sin la gracia de Dios. “Sin Mí no podéis hacer nada” (Jn 15,5). La gracia de Dios viene en socorro de nuestra debilidad: nos sana y nos eleva a la condición de hijos de Dios. ¿Cómo despreciar el bautismo de los niños?
Por desgracia, esta falta de perspectiva de fe, no se reduce al bautismo, sino que se extiende al resto de los sacramentos. En nuestros días es frecuente que el sacramento de la Confirmación sea presentado como un “decir sí al bautismo que nuestros padres nos dieron”. Es decir, se tiende a explicar bajo el prisma de la aceptación personal de la fe en la que hemos sido educados, al alcanzar la mayoría de edad. Sin embargo, aún siendo cierto que el momento en el que solemos celebrar la Confirmación sea sin duda una buena ocasión para agradecer y responsabilizarse del don de la fe recibido en el bautismo, debiera de quedar claro que no es correcto hacer del “sí” personal, la esencia del sacramento. Eso es una falsificación. De esta forma dejamos en el olvido que lo central del sacramento es el don del Espíritu Santo. Lejos de ser la Confirmación una celebración en la que hacemos declaración de nuestra madurez en la fe, se trata más bien de una petición, que tiene eficacia sacramental, del don del Espíritu Santo para que esa firmeza en la fe pueda ser posible.
El Evangelio nos dice: «No sois vosotros los que me habéis elegido a mí, sino que soy yo el que os he elegido a vosotros». Es verdad también que todos los sacramentos requieren de alguna forma de nuestro “sí” personal. Así, por ejemplo, la entraña del sacramento de la penitencia es la misericordia de Dios Padre, pero es indispensable nuestro arrepentimiento para poder recibirla.... Y así podríamos continuar con todos y cada uno de los sacramentos.
Se da el caso de que cuando en algunas circunstancias, no es posible un “sí” consciente de quien lo recibe -caso del bautismo de los niños o de la unción de enfermos a quien está en coma-, la Iglesia no prescinde de ese elemento, sino que lo apoya en la afirmación de fe de los padres y padrinos –promesas bautismales- o celebra el sacramento bajo condición de la apertura a la gracia de quien lo recibe –sacramento de la unción in extremis-. A pesar de todo ello, por muy importante que sea nuestra libertad y consciencia en la recepción de los sacramentos, es necesario recordar que el don de Dios nos precede y que supera nuestras expectativas.
De la misma manera que, afortunadamente, hoy en día existe una sensibilidad muy desarrollada para denunciar la reducción y manipulación de los sacramentos a unos actos de sociedad, así también debemos de estar vigilantes ante la tendencia a reducir los sacramentos a meros procesos de acompañamiento y afirmación de la madurez en la fe del cristiano, dejando en el olvido el misterio de la Redención gratuita por el que hemos sido liberados del pecado y de sus consecuencias eternas. Insisto: antes que nada, somos “mendigos de la gracia” .
Adopcion Espiritual
Hay personas que están plenamente convencidas de que la vida es un don de Dios y quisieran ayudar a otras personas a que lo consideren de ésta manera, pero no saben cómo hacerlo...
Lejos, muy lejos... en algún lugar del mundo una madre piensa que no está en condiciones de traer su niño al mundo, por las razones que sean...
... Usted ahí y ella allá.
... Una buscando la muerte y otra buscando la vida.
... Una sumergida en la desesperanza y otra sumergida en la fe...
Sin embargo, ahí desde donde usted se encuentra, puede ayudarla!
¿Cómo ayudar a este niño que va a ser abortado?
El Arzobispo Fulton J.Sheen, de Estados Unidos está fomentando la adopción espiritual de un niño no nacido aún. Esto se hace rezando para que la vida de un niño en particular, en algún lugar del mundo, ...el amor y la oración no sabe de fronteras, sea preservada del aborto y tenga al igual que usted y yo el derecho a la vida, el derecho a ser feliz y a que alguien lo ame.
La oración es un arma poderosísima. Mueve montañas... Lo dijo el Señor Jesús y partiendo de esa premisa consideramos que se pueden salvar vidas a través de la oración.
Para ayudar a realizar esto se recomienda que cada padre espiritual diga diariamente la oración siguiente por el período de 9 meses:
Jesús, María y José, Sagrada Familia, os ruego que conservéis la vida del bebé aún no nacido que yo he adoptado y que está en peligro de ser abortado.
Durante su vida terrenal este niño adoptado por ti será conocido sólo por Dios, pero en el mundo venidero y por toda la eternidad tanto usted como el niño encontraran la felicidad cada uno en la compañía del otro.
Adopcion Espiritual
A vueltas con el civismo
En las últimas semanas, la cuestión del civismo y del incivismo en nuestras calles y plazas se ha puesto especialmente de manifiesto en un encarnizado debate entre gobierno y oposición en la ciudad del Barcelona. Pero no sólo en el ámbito estrictamente político ha estallado la polémica, sino también en los medios de comunicación social, en la esfera educativa y en el ámbito judicial, de tal modo que, poco o mucho, todos los agentes implicados se han sentido llamados a manifestarse en este debate.
El incivismo nos preocupa a todos, a padres y a maestros, a todos los ciudadanos de a pie, nos inquieta el preocupante desinterés por la res publica, el creciente abandono de las formas de cortesía y de urbanidad en el trato, la desoladora imagen de una ciudad que se convierte, día a día, en un gran contenedor de basuras.
Sin desear tomar parte en esta contienda partidista, merece la atención poner de relieve la idea latente de civismo que se invoca en tal debate, pues, desde mi punto de vista, se parte de una visión estereotipada y simple de lo que, en esencia, es el civismo.
La persona cívica es la persona que tiene la virtud de la civilidad, esto es, la capacidad de vivir civilizadamente con los otros, de establecer lazos de cordialidad y de comprensión mutua, de velar por los derechos de los otros y que asume plenamente sus deberes como ciudadano.
La civilidad es una virtud y, en cuanto tal, un hábito perfectivo, una calidad excelente del carácter que no sólo desea individualmente, sino colectivamente. Nos complace vivir con personas que detentan esta virtud, deseamos tenerles por vecinos en la escalera, deseamos tenerles como colegas en el lugar de trabajo. La civilidad es, pues, el arte de saber vivir con los otros, a pesar de que los otros tengan otros criterios, otras costumbres, otros hábitos y sistemas de valores.
Con demasiada frecuencia se reduce la cuestión del civismo a la cuestión de la limpieza y de la seguridad en las calles y se pretende combatir esta lacra con campañas publicitarias de carácter público que son muy costosas económicamente y/o mediante la coerción policial. Y sin embargo, el civismo tiene que ver con el modo de ejercer la ciudadanía, con el respeto que se tiene hacia los espacios públicos, las instituciones y el ámbito natural.
Podríamos vivir en una ciudad limpia y segura, pero no por ello sería cívica, puesto que el civismo depende del modo de relación que establezcamos los ciudadanos, de la calidad de nuestros vínculos.
Lo que se exige, en el fondo, es un civismo minimalista que, ciertamente, en la hora presente ni siquiera está garantizado, pero no llamemos a esto civismo, sino simplemente higiene y seguridad. El civismo es una cuestión ética y depende la jerarquía de valores que tenga apropiada el ciudadano. Como tal, no se genera espontáneamente, ni al azar, sino que depende, genuinamente, de los procesos de formación, de la implicación de todas, de absolutamente todas las instituciones educativas, formales y no formales, y de todos los agentes sociales, pero especialmente de los educadores, padres (en primer lugar) y maestros.
Da pena vivir en ciudades donde el individualismo y la descortesía se imponen, donde los pillos triunfan y donde hay que recordar a los ciudadanos que los asientos de los vehículos públicos son preferentemente para los ciudadanos más vulnerables. Constituye una vergüenza pública, casi un escarnio a la conciencia cívica.
Pero el incivismo no es una fatalidad histórica, ni un destino universal, sino el resulta de una carencia, el fruto de la dejadez en la transmisión de valores como la urbanidad, el amor por lo propio, el sentido de responsabilidad, el esfuerzo, el respeto y la cortesía en el trato. Hubo un tiempo en qué se desautorizaron tales valores, se consideraron obsoletos y ñoños, anacrónicos y superados; hubo un tiempo en que se hacía apología del anticonvencionalismo y todo ello tiene, en el momento presente, sus consecuencias visibles en las calles y las plazas de nuestra ciudad condal.
La historia no está escrita, la forjamos los humanos con sangre, sudor y lágrimas. Cuando uno toca fondo y se percata de su fragilidad, recapacita, se asesora, rectifica y empieza, de nuevo, a luchar. El debate sobre el civismo es, en este sentido, alentador. Espero que no sea una pura estrategia de la oposición para erosionar al gobierno, sino una preocupación de fondo que cobre más dimensiones y no se evapore en el torbellino de los acontecimientos.
Francesc Torralba Roselló
Adopcion Espiritual
Las evidencias muestran la sabiduría de la doctrina católica
NUEVA YORK, 1 de octubre de 2005 (ZENIT.org).- Los críticos continúan atacando el rechazo católico a aceptar el uso del preservativo al tratar el problema del Sida. Entre los últimos ataques está la revista médica The Lancet. «La Fe parece presentar obstáculos insuperables a la prevención de la enfermedad», afirmaba un editorial del 12 de marzo. «En ningún otro tema es este problema tan agudo como en el VIH/Sida».
El editorial se mostraba muy crítico con el Papa Juan Pablo II por su oposición al uso del preservativo, acusándole de ignorar la historia africana, la cultura y las realidades de la vida diaria en el continente.
El 8 de mayo, el comentarista de la página editorial del New York Times, Nicholas Kristof, acusaba a la Iglesia del coste de cientos de miles de vidas debido a su rechazo a aceptar el uso del preservativo.
Kristof expresaba su esperanza de que el recientemente elegido Benedicto XVI no solamente cambiase la postura de la Iglesia respecto a este tema, sino que «animase al uso de preservativos», afirmando que sería una «elección valiente».
También ha atraído críticas la decisión del gobierno de Estados Unidos de limitar su financiación destinada a los preservativos. Según un reportaje del 30 de agosto en el periódico británico Guardian, Stephen Lewis, enviado especial del secretario general de la ONU para el VIH/Sida en África, afirmó que los recortes de Estados Unidos en la financiación estaban perjudicando a África. También describía cómo la administración Bush seguía en este tema una «política guiada por el dogma».
Y el New York Times una vez más entraba en materia, en un editorial del 4 de septiembre. El editorial defendía que, al limitar la disponibilidad de preservativos, se estaba poniendo en riesgo la reducción del Sida en Uganda.
Más católicos, menos infecciones
No obstante, existen abundantes datos que muestran las graves limitaciones de confiar en los preservativos para resolver el problema del Sida. Una carta del bioético australiano Amin Abboud, publicada el 30 de julio en la British Medical Journal, observaba que cualquier cambio en la postura sobre los preservativos de la Iglesia católica sería en detrimento de África.
Según Abboud, un análisis estadístico de la situación en el continente muestra que cuanto mayor es el porcentaje de católicos en un país, menor es el nivel de VIH. «Si la Iglesia católica está promoviendo un mensaje sobre el VIH en dichos países», añadía, «parece que funciona».
Los datos de la Organización Mundial de la Salud ponen la cifra de infección de VIH en Swazilandia en un 42,6% de la población. Sólo el 5% de la población es católica. Y en Bostwana, donde el 37% de la población adulta está infectada de VIH, sólo el 4% de la población es católica. En Uganda, sin embargo, donde el 43% de la población es católica, la proporción de adultos infectados con VIH es del 4%.
Abboud comentaba que, desde la muerte de Juan Pablo II, ha habido una «campaña concertada... para atribuirle la responsabilidad por la muerte de muchos africanos». Pero, continuaba, «tales acusaciones deben apoyarse siempre con datos sólidos. No se ha presentado ninguno hasta ahora».
Un comentario, publicado el 27 de noviembre del año pasado en el Lancet, recogía el reconocimiento del valor de promover la abstinencia, en vez de sólo confiar en los preservativos. Escrito por un grupo de expertos médicos, y apoyado por una larga lista de expertos en cuidados sanitarios, el artículo observaba que cuando las campañas tienen como objetivo a la gente joven que no ha iniciado su actividad sexual, «la primera prioridad debería ser animarles a la abstinencia o al retraso en el comienzo de su actividad sexual, acentuando, por lo tanto, el evitar el riesgo como la mejor forma de prevenir el VIH y otras infecciones de transmisión sexual así como el embarazo indeseado».
El artículo apoyaba el uso del preservativo, pero también precisaba que incluso para quienes ya tienen una actividad sexual, «volver a la abstinencia o a ser mutuamente fieles con una pareja no infectada son las formas más efectivas de evitar la infección». Esto vale incluso para los adultos: «Cuando se tiene como objetivo a adultos sexualmente activos, la primera prioridad debería ser promover la fidelidad mutua con una pareja no infectada como la mejor forma de asegurar que se evita la infección de VIH», indicaba el artículo.
Este argumento se basa en sólidas evidencias médicas, precisaban los autores: «La experiencia de países donde ha descendido el VIH sugiere que la reducción de parejas es de una importancia epidemiológica central a la hora de lograr una reducción a gran escala en la incidencia del VIH, tanto en epidemias generalizadas como en las más concentradas».
Cuestionar la ortodoxia
Informaciones recientes sobre la situación en Uganda, que es citada con frecuencia como ejemplo de cómo los programas que defienden la abstinencia y la fidelidad a la pareja pueden reducir la incidencia del Sida, confirman la postura de quienes cuestionan confiar en los preservativos.
Un informe publicado el 13 de septiembre en Aidsmap, una página web del Reino Unido dedicaba a distribuir información sobre el Sida, resumía los resultados de un estudio publicado el 1 de septiembre en la Journal of Acquired Inmune Deficiency Syndromes.
El estudio demostraba que, aunque las campañas para distribuir y promover los preservativos en Uganda aumentaron, no llevaron a una utilización consecuente. Además, los hombres, objetivo de las campañas, «aumentaron el número de parejas sexuales y era algo menos probable que utilizaran preservativos con parejas sexuales ocasionales que el grupo de control».
Los resultados, reconocía Aidsmap, «planteas cuestiones incómodas sobre la base de evidencias que informa de la actual ortodoxia internacional sobre la prevención del VIH».
El estudio comparaba dos grupos de las comunidades urbanas pobres de Kampala. Otra conclusión fue que la «mayor disponibilidad de preservativos en Uganda ha tenido sólo un efecto modesto en su utilización».
Cambiar de comportamiento
Este último estudio confirma los argumentos de Edward Green, en su libro del 2003 «Rethinking AIDS Prevention» (Repensar la Prevención del Sida). Green es un científico investigador del Centro de Estudios de Población y Desarrollo de Harvard y miembro del comité consultivo sobre VIH/Sida del Presidente de Estados Unidos.
Green no tiene objeciones morales a los preservativos y, de hecho, en el pasado, trabajó con organizaciones que promueven los anticonceptivos y los programas de planificación familiar. No obstante, abriga serias dudas sobre la sabiduría de luchar contra el Sida confiando en la distribución de preservativos.
En África, repetidas encuestas de población muestran que el cambio de comportamiento más común, en respuesta a la difusión del Sida, es un aumento en la fidelidad a la propia pareja, la reducción de las parejas sexuales, y la abstinencia sexual. Cuando, junto a esta respuesta espontánea, se promueve este tipo de cambio a través de campañas, entonces construimos sobre lo que la gente hace de forma natural, defendía Green. Desafortunadamente, añadía, con demasiada frecuencia los expertos extranjeros llegan para imponer sólo campañas que ignoran los beneficios de los cambios de comportamiento, prefiriendo confiar en la distribución de preservativos.
Además, Green cita estudios que muestran que las campañas de promoción del preservativo no llevan a un uso consecuente a largo plazo. Y su uso inconsecuente se asocia a un mayor riesgo de enfermedades de transmisión sexual. De hecho, los países africanos con índices mayores de quienes usan preservativo y con preservativos disponibles, Zimbabwe y Bostwana, también encabezan la lista de mayores índices de infección de VIH.
Tampoco son infalibles los preservativos, especialmente los típicamente disponibles en los países africanos, observa Green. De hecho, son ampliamente considerados como uno de los métodos menos efectivos de anticoncepción, aunque, paradójicamente, son promovidos por los expertos como respuesta para prevenir el Sida. Esto no quiere decir, precisa Green, que el uso de preservativos cause el Sida, «sólo que los preservativos pueden dar a los hombres un cierto sentido de seguridad mayor del que garantiza la efectividad real de los preservativos».
Independientemente de estos debates, el nuevo Papa dio rápidamente una respuesta a quienes presionaban por cambios en la doctrina de la Iglesia. El 10 de junio, dirigiéndose a los obispos de un grupo de países del sur de África, Benedicto XVI les animaba a seguir apoyando la vida familiar y a ayudar a quienes sufren de Sida.
La Iglesia católica, comentaba el Pontífice, «ha estado siempre a la vanguardia tanto de la prevención como del tratamiento de esta enfermedad». Y, añadía: «La doctrina tradicional de la Iglesia ha demostrado ser el único camino a prueba de errores para prevenir la extensión del VIH/Sida».
